COMUNIDADE PAZ & MEL

Santo Padre catequisa sobre a última ceia

2012-01-31T18:26:00.003-02:00

Caros amigos do nosso blog:

Repassamos a seguir, a catequese implementada pelo Papa Bento XVI no

último dia 11 de janeiro, em audiência geral. Tratando da temática da última ceia, recordou-nos o amor do Senhor que sabia do Sacrifício Salvífico que estava por vir e o antecipou sacramentalmente na Eucaristia. Ao lado do mistério da presença real, está o mistério da Redenção da Humanidade.

A conclusão é belíssima: "As nossas Eucaristias consistem em sermos atraídos para aquele momento de oração, em unir-nos sempre de novo à oração de Jesus. Desde o início, a Igreja compreendeu as palavras de consagração como parte da prece

recitada juntamente com Jesus; como uma parte central do louvor cheio de gratidão, através da qual o fruto da terra e do trabalho do homem nos é novamente oferecido por Deus como Corpo e Sangue de Jesus, como autodoação do próprio Deus no amor acolhedor do Filho (cf. Jesus de Nazaré, II, pag. 146). Participando na Eucaristia, alimentando-nos da Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossa oração à prece do Cordeiro pascal na sua noite suprema, a fim de que a nossa vida não se perca, apesar da nossa debilidade e das nossas infidelidades, mas seja transformada". Segue o texto da catequese:

"PAPA BENTO XVI

AUDIÊNCIA GERAL - Sala Paulo VI - Quarta-feira, 11 de Janeiro de 2012

A oração de Jesus na Última Ceia

Queridos irmãos e irmãs

No nosso caminho de reflexão sobre a prece de Jesus, apresentada nos

Evangelhos, gostaria de meditar hoje sobre o momento, particularmente

solene, da sua oração na Última Ceia.

O cenário temporal e emocional do banquete no qual Jesus se despede

dos seus amigos é a iminência da sua morte, que Ele já sente próxima.

Havia muito tempo que Jesus tinha começado a falar da sua paixão,

procurando também empenhar cada vez mais os seus discípulos nesta

perspectiva. O Evangelho segundo Marcos narra que desde o início da

viagem rumo a Jerusalém, nos povoados da longínqua Cesareia de Filipe,

Jesus começara 'a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem

padecesse muito, fosse rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes

e pelos escribas, e fosse morto, mas ressuscitasse depois de três

dias' (Mc 8, 31). Além disso, precisamente nos dias em que se

preparava para dizer adeus aos discípulos, a vida do povo estava

marcada pela aproximação da Páscoa, ou seja, do memorial da libertação

de Israel do Egito. Esta libertação, experimentada no passado e

esperada de novo no presente e para o futuro, era revivida nas

celebrações familiares da Páscoa. A Última Ceia se insere neste

contexto, mas com uma novidade de fundo. Jesus olha para a sua Paixão,

Morte e Ressurreição, plenamente consciente delas. Ele quer viver esta

Ceia com os seus discípulos, com um caráter totalmente especial e

diferente dos outros banquetes; é a sua Ceia, na qual oferece Algo de

totalmente novo: Ele mesmo. Deste modo, Jesus celebra a sua Páscoa,

antecipa a sua Cruz e a sua Ressurreição.

Esta novidade é-nos evidenciada pela cronologia da Última Ceia no

Evangelho de João, que não a descreve como a ceia pascal, precisamente

porque Jesus tenciona inaugurar algo de novo, celebrar a sua Páscoa,

certamente vinculada aos acontecimentos do Êxodo. E para João, Jesus

morreu na Cruz precisamente no momento em que, no templo de Jerusalém,

eram imolados os cordeiros pascais.

Então, qual é o núcleo desta Ceia? São os gestos da fração do pão, da

sua distribuição aos seus e da partilha do cálice do vinho, com as

palavras que os acompanham e no contexto de oração em que se inserem:

é a instituição da Eucaristia, é a grande oração de Jesus e da Igreja.

Mas consideremos mais de perto este momento.

Antes de tudo, as tradições neotestamentárias da instituição da

Eucaristia (cf. 1 Cor 11, 23-25; Lc 22, 14-20; Mc 14, 22-25; Mt 26,

26-29), indicando a oração que introduz os gestos e as palavras de

Jesus sobre o pão e o vinho, utilizam dois verbos paralelos e

complementares. Paulo e Lucas falam de eucaristia/ação de graças:

'Tomou então o pão e, depois de dar graças, partiu-o e deu-lho' (Lc

22, 19). Marcos e Mateus, ao contrário, sublinham o aspecto de

eulogia/bênção: 'Tomou o pão e, depois de o benzer, partiu-o e

deu-lho' (Mc 14, 22). Ambos os termos gregos eucaristein e eulogein

remetem à berakha judaica, ou seja, para a grandiosa prece de ação de

graças e de bênção da tradição de Israel, que inaugurava os grandes

banquetes. Estas duas diferentes palavras gregas indicam as duas

orientações intrínsecas e complementares desta oração. Com efeito, a

berakha é antes de tudo ação de graças e louvor que se eleva a Deus

pelo dom recebido: na Última Ceia de Jesus, trata-se do pão — feito

com o trigo que Deus faz germinar e crescer da terra — e do vinho

produzido pelo fruto amadurecido nas videiras. Esta oração de louvor e

de ação de graças, que se eleva a Deus, retorna como bênção, que desce

de Deus sobre o dom e o enriquece. Assim, a ação de graças e o louvor

a Deus tornam-se bênção, e a oferenda doada a Deus volta para o homem

abençoada pelo Todo-Poderoso. As palavras da instituição da Eucaristia

inserem-se neste contexto de oração; nelas, o louvor e a bênção da

berakha tornam-se bênção e transformação do pão e do vinho no Corpo e

no Sangue de Jesus.

Antes das palavras da instituição há os gestos: o da fração do pão e o

da oferta do vinho. Quem parte o pão e oferece o cálice é, antes de

tudo, o chefe de família, que recebe à sua mesa os familiares, mas

estes gestos são também os da hospitalidade, do acolhimento na

comunhão convival do estrangeiro, que não faz parte da casa. Estes

mesmos gestos, na ceia com a qual Jesus se despede dos seus, adquirem

uma profundidade totalmente nova: Ele oferece um sinal visível do

acolhimento à mesa em que Deus se doa. No pão e no vinho, Jesus

oferece-se e comunica-se a Si mesmo.

Mas como pode realizar-se tudo isto? Como pode Jesus doar-se, naquele

momento, a Si mesmo? Jesus sabe que a vida está prestes a ser-lhe

tirada através do suplício da cruz, a pena capital dos homens não

livres, aquela que Cícero definia a mors turpissima crucis. Com o dom

do pão e do vinho, que oferece na Última Ceia, Jesus antecipa a sua

morte e a sua ressurreição, realizando aquilo que já tinha dito no

discurso do Bom Pastor: 'Dou a minha vida, para tornar a tomá-la.

Ninguém ma tira; sou Eu que a dou por Mim mesmo. Tenho poder para a

dar e para tornar a tomá-la; este mandamento recebi de Meu Pai' (Jo

10, 17-18). Por conseguinte, Ele oferece antecipadamente a vida que

lhe será tirada, e deste modo transforma a sua morte violenta num

gesto livre de doação de Si mesmo pelos outros e aos outros. A

violência padecida transforma-se num sacrifício concreto, livre e

redentor.

Mais uma vez na oração, começada segundo as formas rituais da tradição

bíblica, Jesus mostra a sua identidade e a determinação a cumprir até

ao fim a sua missão de amor total, de oferta em obediência à vontade

do Pai. A profunda originalidade do dom de Si mesmo aos seus, através

do memorial eucarístico, é o ápice da oração que distingue a ceia de

adeus com os seus. Contemplando os gestos e as palavras de Jesus

naquela noite, vemos claramente que a relação íntima e constante com o

Pai é o lugar em que Ele realiza o gesto de transmitir aos seus, e a

cada um de nós, o Sacramento do amor, o 'Sacramentum caritatis'. Por

duas vezes, no cenáculo, ressoam estas palavras: 'Fazei isto em

memória de Mim' (1 Cor 11, 24.25). Com o dom de Si, Ele celebra a sua

Páscoa, tornando-se o verdadeiro Cordeiro que leva a cumprimento todo

o culto antigo. Por isso são Paulo, falando aos cristãos de Corinto,

afirma: 'Cristo, nossa Páscoa [o nosso Cordeiro pascal!], foi imolado!

Celebremos, pois, a festa... com o fermento da pureza e da verdade' (1

Cor 5, 7-8).

O evangelista Lucas conservou um ulterior elemento precioso dos

acontecimentos da Última Ceia, que nos permite ver a profundidade

comovedora da oração de Jesus pelos seus naquela noite, a sua atenção

por cada um. Começando a partir da oração de ação de graças e de

bênção, Jesus chega ao dom eucarístico, à entrega de Si mesmo e,

enquanto oferece a realidade sacramental decisiva, dirige-se a Pedro.

No final da ceia, Ele diz: 'Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou

para vos peneirar como o trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua

confiança não desfaleça; e tu, por tua vez, confirma os teus irmãos'

(Lc 22, 31-32). Quando se aproxima a provação também para os seus

discípulos, a oração de Jesus sustenta a sua debilidade, a sua

dificuldade de compreender que o caminho de Deus passa através do

Mistério pascal de morte e ressurreição, antecipado na oferenda do pão

e do vinho. A Eucaristia é alimento dos peregrinos, que se torna força

também para aqueles que se sentem cansados, prostrados e

desorientados. E a oração é particularmente para Pedro a fim de que,

uma vez convertido, confirme os irmãos na fé. O evangelista Lucas

recorda que foi precisamente o olhar de Jesus que procurou o rosto de

Pedro no momento em que ele tinha acabado de consumir a sua tríplice

negação, para lhe conferir a força de retomar o caminho no seu

seguimento: 'E naquele mesmo instante, quando ainda falava, o galo

cantou. Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro. Então Pedro lembrou-se

das palavras do Senhor' (Lc 22, 60-61).

Caros irmãos e irmãs, participando na Eucaristia, vivamos de modo

extraordinário a oração que Jesus recitou, e recita continuamente, por

cada um a fim de que o mal, que todos nós encontramos na vida, não

prevaleça, e para que em nós aja a força transformadora da morte e da

ressurreição de Cristo. Na Eucaristia, a Igreja responde ao mandato de

Jesus: 'Fazei isto em memória de mim' (Lc 22, 19; cf. 1 Cor 11,

24-26); repete a oração de ação de graças e de bênção e, com ela, as

palavras da transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue do

Senhor. As nossas Eucaristias consistem em sermos atraídos para aquele

momento de oração, em unir-nos sempre de novo à oração de Jesus. Desde

o início, a Igreja compreendeu as palavras de consagração como parte

da prece recitada juntamente com Jesus; como uma parte central do

louvor cheio de gratidão, através da qual o fruto da terra e do

trabalho do homem nos é novamente oferecido por Deus como Corpo e

Sangue de Jesus, como autodoação do próprio Deus no amor acolhedor do

Filho (cf. Jesus de Nazaré, II, pag. 146). Participando na Eucaristia,

alimentando-nos da Carne e do Sangue do Filho de Deus, unamos a nossa

oração à prece do Cordeiro pascal na sua noite suprema, a fim de que a

nossa vida não se perca, apesar da nossa debilidade e das nossas

infidelidades, mas seja transformada.

Estimados amigos, peçamos ao Senhor que, depois de nos prepararmos

devidamente, também com o Sacramento da Penitência, a nossa

participação na sua Eucaristia, indispensável para a vida cristã, seja

sempre o ponto mais elevado de toda a nossa oração. Peçamos que,

profundamente unidos na sua própria oferenda ao Pai, possamos também

nós transformar as nossas cruzes em sacrifício livre e responsável de

amor a Deus e aos irmãos. Obrigado!

Saudação

Saúdo cordialmente os peregrinos de língua portuguesa, desejando-vos

que o ponto mais alto da vossa oração seja uma digna participação na

Eucaristia para poderdes, também vós, transformar as cruzes da vossa

vida em sacrifício livre de amor a Deus e aos irmãos. Obrigado pela

vossa presença. Ide com Deus".

Fonte: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20120111_po.html

Reunião Aberta 26/01/12

2012-01-25T15:52:00.002-02:00

Amigos da Comunidade Paz & Mel:
Amanhã (26/01), a Comunidade Paz & Mel terá novamente sua reunião
normal em caráter aberto. Dessa maneira, qualquer pessoa interessada
em ingressar na Comunidade futuramente, ou que queira apenas conhecer
a sistemática da reunião, está convidado a comparecer. O transcurso da
reunião será o cotidiano nosso, sendo a abertura seu único
diferencial.
A reunião ocorrerá, dessa maneira, na quinta-feira, 26 de janeiro, das
20h às 22h30minutos no Centro de Acolhida Paz & Mel, situado na Rua
Pedro Velho, 771, Partenon, Porto Alegre/RS.
Esperamos tua presença!
Atenciosamente,
Comunidade Paz & Mel.

JMJ e Papa: a razão do sucesso

2012-01-23T00:21:00.005-02:00

JMJ e Papa: a razão do sucesso

Certamente, muitas são as razões do êxito das Jornadas Mundiais da Juventude (JMJs). Sempre houve os "profetas da derrota" que apostaram contra os eventos. No entanto, seja em Paris, na América do Norte, em Colônia, Sidney ou Madrid, sempre tiveram grande êxito. Não será diferente no Rio de Janeiro em 2013. E por quê? Por que os jovens são tão atraídos pelo Santo Padre (antes pelo Beato João Paulo II e agora por Bento XVI)?

Uma razão em que não posso deixar de pensar é o fato de o Vigário de Cristo dar ao jovem exatamente o que ele quer: a verdade, um caminho seguro a seguir, a melhor vida possível, em outras palavras, o próprio Senhor Jesus, caminho, verdade e vida! Ao jovem ansioso pela verdade, por saber o que é justo, o que é certo, o que é bom, o Santo Padre não engana com facilidades e conveniências, mas é claro quanto à moralidade dos atos, quanto à impossibilidade de o homem arvorar a si o lugar de Deus, determinando o bem e o mal, mas deve obedecê-lO. É claro igualmente quanto à verdade do amor do Senhor, razão de nossa existência, do pecado, fonte de todo sofrimento, e da Salvação, pela qual podemos ser verdadeiramente felizes e herdar a eternidade.

Ao jovem que se vê interpelado por tantos caminhos, o Papa oferece "o" Caminho. É seguindo os passos de Jesus que o ser humano não se perde. Aprende a relacionar-se com o Pai, com intimidade e respeito, com uma confiança inquebrantável e o santo temor, dom do Espírito. Não está nem no dinheiro, nem na busca de fama, nem na sensualidade hedonista, nem na ilusão do poder o caminho da felicidade do jovem, mas no seguimento a Cristo que foi casto, pobre e obediente, que acolheu a todos e a todos teve a coragem de proclamar a verdade, anunciando o Reino dos Céus, lugar do verdadeiro bem e do verdadeiro sucesso, e convidando à conversão. Em face do jovem que quer vida em plenitude, o Pontífice convida à vida em plenitude, possível unicamente em Jesus, na santidade, no amor verdadeiro.

A juventude é sempre sedenta da verdade, de altos ideais, do bem. Por vezes, é enganada, com uma aparência de bons propósitos, como os tantos que mergulharam no sonho totalitário nazista ou comunista e, ainda hoje, por exemplo, entre os que seguem falsas doutrinas, inclusive o próprio satanismo. Mas o bem, a verdade, a saúde física, mental e espiritual, a felicidade real, no fim, estão somente no Senhor Jesus Cristo e na Igreja que fundou e com a qual revestiu da Sua própria santidade. É o que o Santo Padre tem apresentado e é, com certeza, o segredo do seu sucesso.

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Papa exorta sobre Eucaristia e Liturgia a Bispos brasileiros

2010-04-18T20:46:00.002-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Postamos, a seguir, o discurso do Santo Padre Bento XVI aos Bispos brasileiros da Região Norte 2, dado no último dia 15 de abril. Após saudar aos prelados recordando o clima de júbilo do Tempo Pascal que vivemos, passou a relacionar a grande Ressurreição do Senhor com a Sagrada Eucaristia, que viria a ser o tema do discurso de então: "E, por estar vivo e ressuscitado, Cristo pode tornar-Se 'pão vivo' (Jo 6, 51) para a humanidade. Por isso sinto que o centro e a fonte permanente do ministério petrino estão na Eucaristia, coração da vida cristã, fonte e vértice da missão evangelizadora da Igreja. Podeis assim compreender a preocupação do Sucessor de Pedro por tudo o que possa ofuscar o ponto mais original da fé católica: hoje Jesus Cristo continua vivo e realmente presente na hóstia e no cálice consagrados".

O Santo Padre não mediu palavras para dar conta da gravidade da situação, quando a Eucaristia não aparece na sua importância central em uma comunidade, mencionando ainda a superioridade de seu sentido vertical (do homem para com Deus e dEle para com o homem), sobre o horizontal (dos homens entre si): "Uma menor atenção que por vezes é prestada ao culto do Santíssimo Sacramento é indício e causa de escurecimento do sentido cristão do mistério, como sucede quando na Santa Missa já não aparece como proeminente e operante Jesus, mas uma comunidade atarefada com muitas coisas em vez de estar recolhida e deixar-se atrair para o Único necessário: o seu Senhor. Ora, a atitude primária e essencial do fiel cristão que participa na celebração litúrgica não é fazer, mas escutar, abrir-se, receber… É óbvio que, neste caso, receber não significa ficar passivo ou desinteressar-se do que lá acontece, mas cooperar – porque tornados capazes de o fazer pela graça de Deus – segundo 'a autêntica natureza da verdadeira Igreja, que é simultaneamente humana e divina, visível e dotada de elementos invisíveis, empenhada na ação e dada à contemplação, presente no mundo e, todavia, peregrina, mas de forma que o que nela é humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o visível ao invisível, a ação à contemplação, e o presente à cidade futura que buscamos' (Const. Sacrosanctum Concilium, 2). Se na liturgia não emergisse a figura de Cristo, que está no seu princípio e está realmente presente para a tornar válida, já não teríamos a liturgia cristã, toda dependente do Senhor e toda suspensa da sua presença criadora".

A partir daí o Santo Padre retoma diretamente a condenação à introdução de elementos sincréticos ou de regionalismos (quem sabe uma tal "Missa crioula") e o erro da retirada do sentido sacrificial da Santa Missa, em favor equivocadamente do sentido comensal/ fraterno. Mais, o Vigário de Cristo desmascara que, em que pesem as desculpas esfarrapadas para justificar essa atitude equivocada de desvalorização do sentido sacrificial está a verdadeira descrença na ação de Deus na Missa, capaz de tamanha obra salvífica. As pessoas que assim crêem (ou descrêem) acabam preferindo, ao Mistério Redentor do Senhor, um sentimento vago de comunidade.

Eis o parágrafo: "Como estão distantes de tudo isto quantos, em nome da inculturação, decaem no sincretismo introduzindo ritos tomados de outras religiões ou particularismos culturais na celebração da Santa Missa (cf. Redemptionis Sacramentum, 79)! O mistério eucarístico é um 'dom demasiado grande – escrevia o meu venerável predecessor o Papa João Paulo II – para suportar ambigüidades e reduções', particularmente quando, 'despojado do seu valor sacrificial, é vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa' (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 10). Subjacente a várias das motivações aduzidas, está uma mentalidade incapaz de aceitar a possibilidade duma real intervenção divina neste mundo em socorro do homem. Este, porém, 'descobre-se incapaz de repelir por si mesmo as arremetidas do inimigo: cada um sente-se como que preso com cadeias' (Const. Gaudium et spes, 13). A confissão duma intervenção redentora de Deus para mudar esta situação de alienação e de pecado é vista por quantos partilham a visão deísta como integralista, e o mesmo juízo é feito a propósito de um sinal sacramental que torna presente o sacrifício redentor. Mais aceitável, a seus olhos, seria a celebração de um sinal que corresponda a um vago sentimento de comunidade".

E o Bispo de Roma prossegue, retomando a realidade e fonte da Eucaristia, o próprio Sacrifício da Cruz do Senhor e o sustento que ela dá a toda a Igreja sempre: "Mas o culto não pode nascer da nossa fantasia; seria um grito na escuridão ou uma simples auto-afirmação. A verdadeira liturgia supõe que Deus responda e nos mostre como podemos adorá-Lo. 'A Igreja pode celebrar e adorar o mistério de Cristo presente na Eucaristia, precisamente porque o próprio Cristo Se deu primeiro a ela no sacrifício da Cruz' (Exort. ap. Sacramentum caritatis, 14). A Igreja vive desta presença e tem como razão de ser e existir ampliar esta presença ao mundo inteiro".

E o sucessor de São Pedro conclui, bradando pelo Brasil, pela sua vivência na são doutrina e no único alimento de eternidade, no XVI Congresso Eucarístico nacional. Recorda-nos o pontífice que, a quem quiser ir a Deus, tem onde e de que se alimentar...: "'Fica conosco, Senhor!' (cf. Lc 24, 29): estão rezando os filhos e filhas do Brasil a caminho do XVI Congresso Eucarístico Nacional, daqui a um mês em Brasília, que deste modo verá o jubileu áureo da sua fundação enriquecido com o 'ouro' da eternidade presente no tempo: Jesus Eucaristia. Que Ele seja verdadeiramente o coração do Brasil, donde venha a força para todos homens e mulheres brasileiros se reconhecerem e ajudarem como irmãos, como membros do Cristo total. Quem quiser viver, tem onde viver, tem de que viver. Aproxime-se, creia, entre a fazer parte do Corpo de Cristo e será vivificado! Hoje e aqui, tudo isto desejo à esperançosa parcela deste Corpo que é o Regional Norte 2, ao conceder a cada um de vós, extensiva a quantos convosco colaboram e a todos os fiéis cristãos, a Bênção Apostólica".

Como não se espantar com o conhecimento de nossa realidade, exatamente do que se passa no Brasil? Como não se colocar de forma filial de tal pai comum, esperando receber dele a benção, o ensino, a direção a seguir, o exemplo...? Como não reiterar o agradecimento a Deus, em face de tais palavras, desse santo que caminha em nosso meio como Vigário de Cristo na terra, com ares de simples servo de Cristo? Impossível! Obrigado, Senhor, por vivermos neste tempo de Graça, sob o primado do grande Bento XVI!

Forte abraço a todos,

Manoel Guimarães.

"Amados Irmãos no Episcopado

A vossa visita ad Limina tem lugar no clima de louvor e júbilo pascal que envolve a Igreja inteira, adornada com os fulgores da luz de Cristo Ressuscitado. Nele, a humanidade ultrapassou a morte e completou a última etapa do seu crescimento penetrando nos Céus (cf. Ef 2, 6). Agora Jesus pode livremente retornar sobre os seus passos e encontrar-Se como, quando e onde quiser com seus irmãos. Em seu nome, apraz-me acolher-vos, devotados pastores da Igreja de Deus peregrina no Regional Norte 2 do Brasil, com a saudação feita pelo Senhor quando se apresentou vivo aos Apóstolos e companheiros: 'A paz esteja convosco' (Lc 24, 36).

A vossa presença aqui tem um sabor familiar, parecendo reproduzir o final da história dos discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 33-35): viestes narrar o que se passou no caminho feito com Jesus pelas vossas dioceses disseminadas na imensidão da região amazônica, com as suas paróquias e outras realidades que as compõe como os movimentos e novas comunidades e as comunidades eclesiais de base em comunhão com o seu bispo (cf. Documento de Aparecida, 179). Nada poderia alegrar-me mais do que saber-vos em Cristo e com Cristo, como testemunham os relatórios diocesanos que me enviastes e que vos agradeço. Reconhecido estou de modo particular a Dom Jesus Maria pelas palavras que acaba de me dirigir em nome vosso e do povo de Deus a vós confiado, sublinhando a sua fidelidade e adesão a Pedro. No regresso, assegurai-o da minha gratidão por tais sentimentos e da minha Bênção, acrescentando: 'Realmente o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão' (Lc 24, 34).

Nesta aparição, palavras – se as houve – diluíram-se na surpresa de ver o Mestre redivivo, cuja presença diz tudo: Estive morto, mas agora vivo e vós vivereis por Mim (cf. Ap 1, 18). E, por estar vivo e ressuscitado, Cristo pode tornar-Se 'pão vivo' (Jo 6, 51) para a humanidade. Por isso sinto que o centro e a fonte permanente do ministério petrino estão na Eucaristia, coração da vida cristã, fonte e vértice da missão evangelizadora da Igreja. Podeis assim compreender a preocupação do Sucessor de Pedro por tudo o que possa ofuscar o ponto mais original da fé católica: hoje Jesus Cristo continua vivo e realmente presente na hóstia e no cálice consagrados.

Uma menor atenção que por vezes é prestada ao culto do Santíssimo Sacramento é indício e causa de escurecimento do sentido cristão do mistério, como sucede quando na Santa Missa já não aparece como proeminente e operante Jesus, mas uma comunidade atarefada com muitas coisas em vez de estar recolhida e deixar-se atrair para o Único necessário: o seu Senhor. Ora, a atitude primária e essencial do fiel cristão que participa na celebração litúrgica não é fazer, mas escutar, abrir-se, receber… É óbvio que, neste caso, receber não significa ficar passivo ou desinteressar-se do que lá acontece, mas cooperar – porque tornados capazes de o fazer pela graça de Deus – segundo 'a autêntica natureza da verdadeira Igreja, que é simultaneamente humana e divina, visível e dotada de elementos invisíveis, empenhada na ação e dada à contemplação, presente no mundo e, todavia, peregrina, mas de forma que o que nela é humano se deve ordenar e subordinar ao divino, o visível ao invisível, a ação à contemplação, e o presente à cidade futura que buscamos' (Const. Sacrosanctum Concilium, 2). Se na liturgia não emergisse a figura de Cristo, que está no seu princípio e está realmente presente para a tornar válida, já não teríamos a liturgia cristã, toda dependente do Senhor e toda suspensa da sua presença criadora.

Como estão distantes de tudo isto quantos, em nome da inculturação, decaem no sincretismo introduzindo ritos tomados de outras religiões ou particularismos culturais na celebração da Santa Missa (cf. Redemptionis Sacramentum, 79)! O mistério eucarístico é um 'dom demasiado grande – escrevia o meu venerável predecessor o Papa João Paulo II – para suportar ambigüidades e reduções', particularmente quando, 'despojado do seu valor sacrificial, é vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesa' (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 10). Subjacente a várias das motivações aduzidas, está uma mentalidade incapaz de aceitar a possibilidade duma real intervenção divina neste mundo em socorro do homem. Este, porém, 'descobre-se incapaz de repelir por si mesmo as arremetidas do inimigo: cada um sente-se como que preso com cadeias' (Const. Gaudium et spes, 13). A confissão duma intervenção redentora de Deus para mudar esta situação de alienação e de pecado é vista por quantos partilham a visão deísta como integralista, e o mesmo juízo é feito a propósito de um sinal sacramental que torna presente o sacrifício redentor. Mais aceitável, a seus olhos, seria a celebração de um sinal que corresponda a um vago sentimento de comunidade.

Mas o culto não pode nascer da nossa fantasia; seria um grito na escuridão ou uma simples auto-afirmação. A verdadeira liturgia supõe que Deus responda e nos mostre como podemos adorá-Lo. 'A Igreja pode celebrar e adorar o mistério de Cristo presente na Eucaristia, precisamente porque o próprio Cristo Se deu primeiro a ela no sacrifício da Cruz' (Exort. ap. Sacramentum caritatis, 14). A Igreja vive desta presença e tem como razão de ser e existir ampliar esta presença ao mundo inteiro.

'Fica conosco, Senhor!' (cf. Lc 24, 29): estão rezando os filhos e filhas do Brasil a caminho do XVI Congresso Eucarístico Nacional, daqui a um mês em Brasília, que deste modo verá o jubileu áureo da sua fundação enriquecido com o 'ouro' da eternidade presente no tempo: Jesus Eucaristia. Que Ele seja verdadeiramente o coração do Brasil, donde venha a força para todos homens e mulheres brasileiros se reconhecerem e ajudarem como irmãos, como membros do Cristo total. Quem quiser viver, tem onde viver, tem de que viver. Aproxime-se, creia, entre a fazer parte do Corpo de Cristo e será vivificado! Hoje e aqui, tudo isto desejo à esperançosa parcela deste Corpo que é o Regional Norte 2, ao conceder a cada um de vós, extensiva a quantos convosco colaboram e a todos os fiéis cristãos, a Bênção Apostólica".

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/april/documents/hf_ben-xvi_spe_20100415_ad-limina-brasile_po.html

Inglaterra pode aprovar Lei para educação sexual obrigatória de crianças de cinco anos

2010-03-01T11:12:00.001-03:00

Caríssimos amigos deste blog:

Dias atrás, postávamos a notícia dos pais alemães sendo presos por não concordarem com a iniciação sexual dos filhos de tenra idade através da "educação sexual". Agora, na Inglaterra, está para ser votada uma lei que fará incluir no currículo das Escolas a "disciplina" de "orientação sexual", para crianças a partir dos cinco anos. A disciplina será obrigatória para o ensino público, inclusive para muitas escolas católicas que recebem subsídio público.

O diretor da Sociedade para a Proteção das Crianças não Nascidas (SPUC), John Smeaton, declarou que, com base na Lei, crianças desde tenra idade serão doutrinadas para apoiar o aborto.

O Projeto de Lei é um absurdo. Pelo princípio da subsidiariedade, os primeiros responsáveis pela educação dos filhos são os pais e uma ingerência assim profunda na educação das crianças é completamente indevida. Para os fiéis católicos e os cristãos em geral, a Lei é uma abominação, dado que se entende que a educação das crianças nessa seara em tenra idade é muito mais nocivo do que em tese poderia ser proveitoso. Além de todo acima, há a enorme possibilidade de outros valores anti-cristãos serem propagados, como o da ideologia de gênero e a apologia do homossexualismo.

Infelizmente o laicismo, o relativismo moral e o indiferentismo religioso seguem galgando postos importantes na vida pública em todo o mundo ocidental. Fiquemos atentos, eis que cabe aos cristãos defender a verdade e a sua fé. Invariavelmente, as propostas de educação sexual trazem embutidas a propagação de valores anti-cristãos. Não nos deixemos enganar.

Forte abraço a todos.

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Fonte:

http://www.zenit.org/article-24162?l=portuguese

Cardeal Dom Eugênio medita na condenação da Teologia da Libertação

2010-03-01T11:08:00.004-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

Este blog segue divulgando as mensagens do Cardeal Dom Eugênio Sales, Arcebispo Emérito do Rio de Janeiro, divulgadas no site daquela Arquidiocese. A presente vem retomar a recente e nova condenação papal, com veemência, à Teologia da Libertação. Na mensagem, o purpurado retomou por diversas vezes a Instrução "Libertatis Nuntius" em que o então Cardeal Joseph Ratzinger fizera uma forte condenação à teologia da libertação na condição de Prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé.

Segue a íntegra da mensagem.

Grande abraço a todos.

Comunidade Paz & Mel.

"Erros de certas T.L.

Cardeal Eugenio de Araujo Sales - Arcebispo Emérito da Arquidiocese do Rio de Janeiro

O apelo urgente que o Papa Bento XVI endereçava aos Bispos dos Regionais 3 e 4 da CNBB, em visita 'ad límina' a 5 de dezembro 2009, não se limitou aos Bispos que estavam presentes, mas, como sempre nessas visitas, se dirige ao Episcopado inteiro e a toda a Igreja no Brasil.

O Santo Padre lembrou as circunstâncias prementes que, 25 anos atrás, exigiam uma clara orientação da Santa Sé no Documento 'Libertatis Nuntius'. Este, já na primeira linha, afirma que 'o Evangelho é a mensagem da liberdade e a força da libertação'. Daquele documento, a Igreja recebia grande luz; mas não faltava a animosidade dos que queriam obscurecer e difamar essa doutrina.

Com palavras claras e sempre muito mais convidativas para uma reflexão serena do que repreensivas, o Papa lembrou a gravidade da crise, provocada, também e essencialmente na Igreja no Brasil, por uma teologia que tinha, em seu início, motivos ideais, mas que se entregou a princípios enganadores. Tais rumos doutrinários da Teologia chamavam-se Teologia da Libertação.

A alocução do Papa aos Bispos dos Regionais Sul 3 e 4 é uma mensagem que envolve a autoridade apostólica do Supremo Pastor e o bem evangélico da Igreja entre nós. Por isso, urge que todos os pastores acolham a palavra do Papa e se lembrem daquela crise, que tornava quase impossível, mesmo em ambientes às vezes de alto nível eclesiástico, o diálogo e a discussão serena. Hoje ainda, a Igreja no Brasil, em alguns lugares, sofre consequências dolorosas daqueles desvios.

Ao relativizar, silenciar ou até hostilizar partes essenciais do 'depósito da fé', a Teologia da Libertação negligenciava 'a regra suprema da Fé da Igreja, que provém da unidade que o Espírito Santo estabeleceu entre a Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério vivo', diz Bento XVI, citando as palavras do Papa João Paulo II ('Fides et Ratio', 55). 'Os três não podem subsistir independentes' entre si. – Por isso, hoje ainda, as sequelas da Teologia da Libertação se mostram essencialmente ao nível da Eclesiologia, ao nível da vida e da união da Igreja. A Igreja continua enfraquecida, em algumas partes, pela 'rebelião, divisão, dissenso, ofensa e anarquia' (mensagem de Bento XVI). Diz o Santo Padre: Cria-se assim 'nas vossas comunidades diocesanas grande sofrimento e grave perda de forças vivas' (Bento XVI, idem).

Já no documento 'Libertatis Nuntius', do ano 1984, o Papa João Paulo II e a Congregação da Doutrina da Fé, presidida pelo então Cardeal Joseph Ratzinger, quis 'estender a mão' e oferecer a clara e 'benigna luz' da divina fé e da comunhão viva que o Espírito Santo dá à Igreja (Bento XVI, ibd).

Com palavras concisas e fortes, o documento 'Libertatis Nuntius' sobre a Teologia da Libertação falava da justa 'aspiração à libertação como um dos principais sinais' do tempo moderno. Especialmente 'nos povos que experimentam o peso da miséria', com suas massas deserdadas, ofendidas na sua profunda dignidade (cf. LN I,1-2). 'O escândalo das gritantes desigualdades entre ricos e pobres já não é tolerado'. 'Abundância jamais vista, de um lado, e, do outro, vive-se ainda numa situação de indigência, marcada pela privação dos bens de primeira necessidade' (I,6).

Infelizmente, certas Teologias da Libertação, as que mais espaço ocupavam na opinião pública, caíram em um grave unilateralismo. Para o Evangelho da libertação é fundamental a libertação do pecado. Tal libertação exige 'por consequência lógica a libertação de muitas outras escravidões, de ordem cultural, econômica, social e política', todas elas derivadas do pecado. Muitas Teologias da Libertação afastaram-se deste verdadeiro Evangelho libertador. Identificaram-se, coisas em si muito boas, com as graves questões sociais, culturais, econômicas e políticas, mas já não mostrando seu real enraizamento no Evangelho, embora vagamente citado, e chegaram até a apelar explicitamente à 'análise' marxista. Silenciavam, ou ignoravam, que 'na lógica marxista não é possível dissociar a «análise» da 'práxis' e da concepção da história' (VIII,2). Destarte, 'a própria concepção da verdade encontra-se totalmente subvertida' (VIII,4).

Compreende-se que diante da urgência da situação de tantos que – inermes – sofrem, e diante da insuficiente sensibilidade na consciência pública e nas estruturas dominantes, devem-se exigir não só palavras retóricas, mas ações que na prática se comprometem com cada pessoa, com cada comunidade e com a história.

Mas se este compromisso não se enraíza na dignidade que Deus dá ao homem, tal Teologia, que se apresenta como Libertadora, é na realidade traidora dos pobres e de sua real dignidade (Introdução). 'Certo número de teses fundamentais (da TL) não são compatíveis com a concepção cristã do homem' (cf. VIII,8).

O Santo Padre, sabendo que, sob muitos aspectos a Teologia da Libertação está ultrapassada, sabe também e vê que a Igreja no Brasil sofre ainda devastadoras sequelas de tal desvio doutrinário, propagado longamente até por gente bem intencionada, mas não capaz de analisar seus falsos princípios.

É quase um juramento que o Papa conclama os Bispos e agentes de Pastoral de todo o Brasil: 'Que, no âmbito dos entes e comunidades eclesiais, o perdão oferecido e acolhido em nome e por amor da Santíssima Trindade, que adoramos em nossos corações, ponha fim à tribulação da querida Igreja que peregrina nas Terras da Santa Cruz' (final da mensagem de Bento XVI)".

Santo Padre recorda a Imaculada Conceição

2010-03-01T11:06:00.002-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Retransmitimos hoje, o discurso do Santo Padre Bento XVI por ocasião da Solenidade da Imaculada Conceição de Nossa Senhora em 08 de dezembro último, em que esteve na Espanha. O Vigário de Cristo começou recordando da presença "dócil e tranqüilizadora" de Maria Santíssima nas cidades. Em tom amável e próximo, recordou da presença constante e intercessora de Nossa Senhora, expressa em imagens, quadros, mosaicos. Deu conta de seu consolo ante o endurecimento do coração pelo mal do mundo. Falou da exploração de desgraças pessoais pela mídia, deixando-se de lado a dignidade da pessoa humana e seu desejo de ser valorizada pelo que é.

Ao falar da poluição, referiu o sucessor de São Pedro que há uma "menos perceptível aos sentidos, mas igualmente perigosa. Trata-se da poluição do espírito". Explicitou: "A cidade é feita de rostos, mas infelizmente as dinâmicas coletivas podem fazer-nos perder a percepção da sua profundidade. Vemos tudo superficialmente. As pessoas tornam-se corpos, e estes corpos perdem a alma, tornam-se coisas, objetos sem rosto, que se podem trocar e consumir". E, voltando a Nossa Senhora: "Maria Imaculada ajuda-nos a redescobrir e defender a profundidade das pessoas, porque nela existe a transparência perfeita da alma no corpo. É a pureza em pessoa, no sentido que nela espírito, alma e corpo são plenamente coerentes entre si e com a vontade de Deus".

Ao encerrar, o Sumo Pontífice homenageou os que fazem o bem em silêncio, ainda que sejam ignorados pela mídia e agradeceu a Nossa Senhora pela intercessão, esperança e presença.

Segue a íntegra do discurso.

Forte abraço a todos.

Comunidade Paz & Mel.

"ATO DE VENERAÇÃO À IMACULADA NA PRAÇA DE ESPANHA

DISCURSO DO PAPA BENTO XVI

Solenidade da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria
Terça-feira, 8 de Dezembro de 2009

(Video)

Imagens da celebração

Queridos irmãos e irmãs

No coração das cidades cristãs, Maria constitui uma presença dócil e tranquilizadora. Com o seu estilo discreto, doa a todos paz e esperança nos momentos alegres e tristes da existência. Nas igrejas, nas capelas, nas paredes dos edifícios: uma pintura, um mosaico, uma imagem recorda a presença de Maria que vela constantemente sobre os seus filhos. Também aqui, na Praça de Espanha, Maria é colocada no alto, como que a velar sobre Roma.

O que diz Maria à cidade? Que recorda a todos, com a sua presença? Ela lembra que 'onde abundou o pecado, superabundou a graça' (Rm 5, 20) – como escreve o apóstolo Paulo. Ela é a Mãe Imaculada que repete inclusive aos homens do nosso tempo: não tenhais medo, Jesus venceu o mal; venceu-o pela raiz, libertando-nos do seu domínio.

Como temos necessidade desta boa notícia! Com efeito, cada dia através dos jornais, da televisão e da rádio, o mal é narrado, repetido e amplificado, habituando-nos às coisas mais horríveis, fazendo-nos tornar-nos insensíveis e, de certa maneira, intoxicando-nos, porque o negativo não se dilui totalmente, e acumula-se dia após dia. O coração endurece-se e os pensamentos obscurecem-se. Por isso, a cidade tem necessidade de Maria, que com a sua presença nos fala de Deus, nos recorda a vitória da Graça sobre o pecado e nos induz a esperar também nas situações humanamente mais difíceis.

Na cidade vivem – ou sobrevivem – pessoas invisíveis, que de vez em quando aparecem na primeira página ou nos ecrãs televisivos e são exploradas até ao último, enquanto a notícia e a imagem chamam a atenção. Trata-se de um mecanismo perverso, ao qual infelizmente é difícil resistir. A cidade primeiro esconde e depois expõe ao público. Sem piedade, ou com uma piedade falsa. No entanto, em cada homem existe o desejo de ser acolhido como pessoa e considerado uma realidade sagrada, porque cada história humana é sagrada, e exige o maior respeito.

Caros irmãos e irmãs, a cidade somos todos nós! Cada um contribui para a sua vida e para o seu clima moral, no bem e no mal. No coração de cada um de nós passa o confim entre o bem e o mal, e nenhum de nós deve sentir-se no direito de julgar os outros mas, ao contrário, cada um deve sentir o dever de melhorar-se a si mesmo! Os mass media tendem a fazer com que nos sintamos sempre 'espectadores', como se o mal se referisse somente aos outros, e como se certas coisas nunca nos pudessem acontecer. Contudo, somos sempre 'atores' e, tanto no mal como no bem, o nosso comportamento tem influência sobre os outros.

Queixamo-nos muitas vezes da poluição do ar, que em certos lugares da cidade é irrespirável. É verdade: é necessário o compromisso de todos para tornar mais limpa a cidade. E todavia, há outra poluição, menos perceptível aos sentidos, mas igualmente perigosa. Trata-se da poluição do espírito; ela torna os nossos rostos menos risonhos, mais obscuros, que nos leva a não nos cumprimentarmos, a não olharmos uns nos rostos dos outros... A cidade é feita de rostos, mas infelizmente as dinâmicas coletivas podem fazer-nos perder a percepção da sua profundidade. Vemos tudo superficialmente. As pessoas tornam-se corpos, e estes corpos perdem a alma, tornam-se coisas, objetos sem rosto, que se podem trocar e consumir.

Maria Imaculada ajuda-nos a redescobrir e defender a profundidade das pessoas, porque nela existe a transparência perfeita da alma no corpo. É a pureza em pessoa, no sentido que nela espírito, alma e corpo são plenamente coerentes entre si e com a vontade de Deus. Nossa Senhora ensina-nos a abrir-nos à ação de Deus, a fim de olharmos para os outros como Ele o faz: a partir do coração. E a olharmos para eles com misericórdia, com amor, com ternura infinita, especialmente para aqueles mais sozinhos, desprezados, explorados. 'Onde abundou o pecado, superabundou a graça'.

Quero prestar homenagem publicamente a todos aqueles que em silêncio, não com palavras mas com atos, se esforçam por praticar esta lei evangélica do amor, que faz progredir o mundo. São numerosos, também aqui em Roma, e raramente fazem notícia. Homens e mulheres de todas as idades, que compreenderam que não é preciso condenar, queixar-se, recriminar, mas é mais válido responder ao mal com o bem. Isto muda as coisas; ou melhor, muda as pessoas e, por conseguinte, melhora a sociedade.

Estimados amigos romanos, e todos vós que viveis nesta cidade! Enquanto estamos ocupados com as atividades quotidianas, prestemos atenção à voz de Maria. Ouçamos o seu apelo, silencioso mas urgente. A cada um de nós, Ela diz: onde abundou o pecado, possa superabundar a graça, precisamente a partir do teu coração e da tua vida! E a cidade será mais bonita, mais cristã, mas humana.

Obrigado, Mãe Santa, por esta tua mensagem de esperança. Obrigado pela tua presença silenciosa mas eloquente no coração da nossa cidade. Virgem Imaculada, Salus Populi Romani, intercede por nós!".

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/december/documents/hf_ben-xvi_spe_20091208_immacolata_po.html

Campanha em prol da Confissão na Quaresma da Diocese de Boston

2010-02-23T11:33:00.002-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Vejam que notícia fantástica, que iniciativa altamente louvável. A Diocese de Boston, nos EUA, está fazendo um mutirão e uma campanha. O mutirão é para que todas as Igrejas estejam abertas em todas as quartas-feiras à noite, durante a Quaresma, para o Sacramento da Confissão. Feito isso e organizada assim a Diocese, ela ainda lançou uma campanha na televisão, com vídeos, para convidarem as pessoas à Igreja, para a Reconciliação com Deus. Nos links ao final do post estão as fontes e uma matéria em vídeo em espanhol sobre a iniciativa.

Irmãos, veja-se o que acontece quando se tem um clero realmente consciente e maduro. Faz-se uma campanha em prol de uma das maiores bases do catolicismo que é a Sagrada Confissão. São almas sendo salvas, levadas ao verdadeiro encontro com Deus, através do confronto da própria miséria com a infinita misericórdia do Senhor. São os filhos pródigos voltando à casa paterna. Que visão de fé madura! Que inteligência! Que senso do sagrado! Que iniciativa santa!

Só podemos rogar ao Senhor que a idéia se propague e que também por aqui e em todo mundo a tenhamos. Sem dúvida, é o Sacramento da Reconciliação uma grande fonte de retorno a Deus.

Grande abraço a todos!

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Fontes:

http://www.youtube.com/watch?v=A0SQfjQQ3WM&feature=player_embedded

http://www.kandle.ie/2010/02/03/boston-archdiocese-confession/

http://spedeus.blogspot.com/2010/02/diocese-de-boston-lanca-uma-original.html

12. A universalidade do pecado

2010-02-22T14:36:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs que acompanham nosso blog:

Seguimos nossas meditações de onde paramos. Havíamos visto o grande amor do Senhor por nós e, diante da realidade do mal no mundo e das nossas dificuldades em perceber Seu amor, concluímos que tais problemas não são queridos por Deus, eles advém do pecado humano e não de Deus. Neste momento, cabe meditar sobre a verdadeira infestação do pecado no mundo. De fato, estamos muito distantes daquela realidade de estado de graça em que o mundo foi criado pelo Senhor. O mal em todas as suas formas, o ódio, a fome, a inveja, a impureza, a maledicência, a mentira, o medo, a angústia, a injustiça, a solidão, a dor, a gula, a ira, o comodismo, o consumismo, o individualismo, a preguiça, o egoísmo, a incredulidade, a infidelidade, a promiscuidade, a avareza, a furto e o roubo, os homicídios, o orgulho, a soberba, a impiedade, a insensibilidade, o homossexualismo, o divórcio, o aborto, enfim, todo o tipo de mal se propaga a nossa volta.

Tais males, porém, não são exclusividade do nosso tempo. Acompanham a humanidade há muito. Já São Paulo falava dessa realidade, referindo-se, inclusive, a tempos bem anteriores. "Portanto, eles não têm desculpa: apesar de conhecerem a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças. Pelo contrário, perderam-se em seus pensamentos fúteis, e seu coração insensato se obscureceu. Alardeando sabedoria, tornaram-se tolos e trocaram a glória do Deus incorruptível por uma imagem de seres corruptíveis, como: homens, pássaros, quadrúpedes, répteis. Por isso, Deus os entregou, dominados pelas paixões de seus corações, a tal impureza que eles desonram seus próprios corpos. Trocaram a verdade de Deus pela falsidade, cultuando e servindo a criatura em lugar do Criador, que é bendito para sempre. Amém (...) E, porque não aprovaram alcançar a Deus pelo conhecimento, Deus os entregou ao seu reprovado modo de pensar. Praticaram então todo tipo de torpeza: cheios de injustiça, iniqüidade, avareza, malvadez, inveja, homicídio, rixa, astúcia, perversidade; intrigantes, difamadores, odiadores de Deus, insolentes, presunçosos, tramadores de maldades, rebeldes aos pais, insensatos, traidores, sem afeição, sem compaixão. E, apesar de conhecerem o juízo de Deus que declara digno de morte os autores de tais ações, não somente as praticam, mas ainda aprovam os que as praticam" (Rm 2,20b-25.28-32).

De fato, a realidade do pecado é universal, pelo que falamos na universalidade do pecado. Dizia São Paulo: "Todos pecaram e todos estão privados da glória de Deus..." (Rm 3,23). "A Escritura e a Tradição da Igreja não cessam de recordar a presença e a universalidade do pecado na história do homem" (Catecismo da Igreja Católica – Cat. n.° 401). "O pecado está presente na história do homem: seria inútil tentar ignorá-lo ou dar a esta realidade obscura outros nomes" (Cat. n.° 386). Mais, essa universalidade do pecado é bastante vinculada com a realidade do pecado original, que estudaremos mais a fundo a partir da próxima formação. "A partir do primeiro pecado, uma verdadeira invasão do pecado 'inunda' o mundo: o fratricídio cometido por Caim contra Abel; a corrupção universal em decorrência do pecado (...) A Escritura e a Tradição da Igreja não cessam de recordar a presença e a universalidade do pecado na história do homem" (Cat. n.° 401). "Todos os homens estão implicados no pecado de Adão. São Paulo o afirma: 'Pela desobediência de um só homem, todos se tornaram pecadores' (Rm 5,19)" (Cat. n.° 402).

Precisamos reforçar aqui essa realidade, portanto, introjetá-la bem. A realidade do pecado permeia toda a humanidade em extensão, em cada canto do mundo, em cada coração, em cada sociedade formada, em cada relacionamento humano. A mácula do pecado nos limita, está sempre ao nosso lado. Por isso mesmo, nunca podemos deixar de combater, nunca podemos nos acomodar no onde e como estamos na vida espiritual. Qualquer desatenção, qualquer arrefecimento na luta espiritual levará à queda.

Também o pecado permeia toda a história da humanidade, tudo por que passamos, ao par de nossa evolução está sempre o mal; não há comunidade ou sociedade humana que não o conheceram. Aqui, cai por terra a idéia, por muitos defendida, que o que corrompe o ser humano é a vida comunitária, ou a propriedade privada, ou este ou aquele sistema de organização sócio-político-econômico que causaram o mal no homem e/ou na sociedade, como se antes disso não houvesse o mal. Também cai a crença de que algum tipo de sistema possa nos livrar da realidade do pecado ou de seus efeitos, como se pudesse, apenas pela implantação de um sistema externo, livrar-nos do mal no mundo, que necessariamente, como vimos, é o próprio ou decorre do pecado.

Precisamos nos convencer de que o pecado está sempre a nossa volta, e não temos como, por nossa força, o afastarmos de nossa família, de nossa sociedade, de nosso Estado (organização política). O mal é ele mesmo o pecado ou é gerado pelo pecado. Só Deus poderá nos livrar do pecado e do mal!

Que o Senhor nos abençoe e nos ajude a deixar-nos convencer dessa realidade e a orar e lutar verdadeiramente contra o pecado.

Forte abraço,

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Pais presos na Alemanha por não concordarem com iniciação sexual escolar de filhos pequenos

2010-02-22T14:14:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo, amigos deste blog:

Vejam esse absurdo, que está acontecendo neste momento na Alemanha. Como os pais não permitiram aos filhos participar de aulas de "orientação sexual" que incitam crianças à relação sexual, foi-lhes estabelecida uma multa. À toda evidência, os pais recusaram seu pagamento, eis que nada fizeram de errado. Em face disso, foi determinado nada menos que a prisão dos referidos pais, de não menos que oito famílias.

As famílias pertenciam a um grupo que defende a educação em casa. Começa a se tornar bastante importante, em todo mundo tremendamente secularizado, a opção de pais por educarem em casa seus filhos. Infelizmente, uma tendência verdadeiramente totalitária de subtrair aos pais esse direito e de obrigar a um ensino que contrarie suas crenças, parece também progredir. Oremos e atentemos ao chegar dessas tendências até nós. E não nos deixemos enganar!

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

Fonte:

http://blog.cancaonova.com/tiba/2009/12/29/o-que-voce-faria-se-fosse-com-seu-filho/;

http://noticiasprofamilia.blogspot.com/

Dom Eugênio fala sobre a problemática da violência

2010-02-22T14:00:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

Prosseguindo o repasse das meditações do grande Cardeal Dom Eugênio Sales, Arcebispo Emérito do Rio de Janeiro, extraída do site daquela Arquidiocese, publicamos a seguir sua meditação de janeiro último, acerca da problemática da violência. O purpurado iniciou ressaltando a necessidade do primado da Justiça e do Direito, com a repressão ao delito. Mas não basta somente a repressão: "Na raiz desse mal está o progresso material sem o espiritual". O enfraquecimento da família e as desigualdades econômicas estão entre as causas, que devem ser combatidas com a valorização da vida. Enfim, é em Cristo Senhor e na Sagrada Escritura que se encontram os remédios. Vale a leitura, cuja íntegra segue.

Forte abraço a todos.

Comunidade Paz & Mel.

"Vitória sobre a violência

Cardeal Eugenio de Araujo Sales - Arcebispo Emérito da Arquidiocese do Rio de Janeiro

O tratamento do problema da violência requer uma perspectiva de Fé. Ele não pode ser resolvido dentro de uma visão meramente humana, temporal. Nos momentos mais agudos, a reação intempestiva ante a brutalidade do crime e do ato infamante do criminoso é compreensível. Urge um clima propício ao indispensável discernimento, diante de medidas mais apropriadas e justas. As explosões temperamentais são até úteis ao reclamo de justiça, mas impedem um raciocínio tranquilo para obtenção de soluções reais. Para alcançá-las é importante o fator religioso.

Um princípio fundamental é o primado da Justiça e do Direito. Qualquer transgressão à Lei, venha de onde vier, constitui um germe nocivo, que prejudica o combate a essa chaga que tanto nos aflige. Ferida em sua dignidade é a criatura assaltada na via pública ou em outras tantas situações. O crime tem de ser punido com severidade, mas não à revelia do Juiz. Todo criminoso deve pagar por sua dívida para com a comunidade e fazê-lo de tal maneira que, com sua soltura, possa ser reintegrado. A crença em Jesus Cristo nos leva a aceitar a possibilidade de recuperação.

Uma adequada ação repressiva se impõe. Entretanto, só ela não é suficiente. Na raiz desse mal está o progresso material sem o espiritual. Pautado pela busca indefinida do bem-estar, conduz, à valorização indiscriminada do prazer, abrindo de par em par as portas da libertinagem.

A possibilidade da dissolução dos lares e o egoísmo dos pais encontram fácil caminho para se sobrepor ao interesse dos filhos. Ora, na origem de toda violência está a opção que se faz entre valores e contra-valores. Empregam-se meios ilícitos para atender a desejos, sem submetê-los ao crivo da ética e do bem comum. Além do mais, o flagelo da violência social envereda com frequência pela falta de diálogo por dilacerantes desigualdades econômicas, por graves negligências e deficiências no campo da saúde, pelo consumo e tráfico de drogas ou pela corrupção.

Ir às causas do combate à violência é valorizar a vida e exaltar sua dignidade. À medida que cresce o respeito à mesma, cria-se um ambiente que dificulta a agressão ao próximo, seja pelo roubo seja pela violação física de toda espécie ou assassinato. Surge, então, uma força contrária que age no interior de qualquer criatura, mesmo empedernida pelas práticas delituosas.

Essa concepção supõe, em seu fundamento, os princípios religiosos, pois existem valores e direitos essenciais, relacionados à dignidade e o destino supremo da pessoa humana, a começar pelo direito primário à vida, que devem ser respeitados.

Toda a Sagrada Escritura nos fala da vida como de um dom divino. Sua fonte é o próprio Deus: 'Em vós está a fonte da vida' (Sl 36,10). Há uma relação íntima com Cristo que, repetidas vezes, e sobre os mais variados ângulos, alude à matéria. A sobrevivência eterna é a continuação da que temos no tempo: 'A água que eu lhe der tornar-se-á, nele, uma fonte de água jorrando para a vida eterna' (Jo 4,14).

O Santo Padre Bento XVI, na alocução dominical do 'Angelus', a 30 de novembro de 2008, assim se expressou sobre o tema: 'São diversas as causas e as circunstâncias, mas devem ser comuns o horror e a deploração pela explosão da violência cruel e insensata. Peçamos ao Senhor que comova o coração de quantos se iludem que a violência é o caminho para resolver os problemas e sintamo-nos todos estimulados a dar o exemplo de mansidão e de amor para construir uma sociedade digna de Deus e do homem'. E em outra ocasião, a 18 de fevereiro de 2007: 'No mundo existe demasiada violência, demasiada injustiça e, portanto, não se pode superar esta situação, a não ser que se lhe contraponha um acréscimo de amor, um acréscimo de bondade. Este 'acréscimo' provém de Deus: é a sua misericórdia (...), a única que pode inclinar o mundo do mal para o bem, a partir daquele pequeno e decisivo 'mundo', que é o coração do homem'.

'Somente por Jesus se alcançará o ideal do plano divino, que se completará na eternidade: Ele enxugará toda lágrima dos seus olhos, pois nunca mais haverá morte nem luto, nem clamor, e nem dor haverá mais' (Ap 21,4).

Em meio ao clima de insegurança que reina em tantos lugares, o cristão reaviva em sua memória e põe em prática os ensinamentos do Messias. Como ainda hoje muitos dos seus contemporâneos ficavam perplexos com sua Doutrina e testemunho nessa matéria. Dirigindo-se a um povo subjugado pela tirania, Ele se recusa a ser um político revolucionário: 'Jesus, porém, sabendo que viriam buscá-lo para fazê-lo rei, retira-se de novo, sozinho, para o monte' (Jo 6,15). Prega o perdão e que o amor reconcilie: 'Senhor, queres que ordenemos que desça fogo do céu para consumi-los? Ele, porém, voltando-se, repreendeu-os. E partiram para outra aldeia' (Lc 9,54-55).

O Evangelho é exigente, mas ele é o caminho para alcançar a vitória sobre a violência. A procura de remédios para a correção de uma situação intolerável em nosso meio, deve sempre ter em consideração o ensinamento do Salvador. É um ponto de referência, é a marca da autenticidade em qualquer medida que se tome. Sem isto, é construir sobre a areia. Uma casa sem fundamentos sólidos está fadada a ruir e arrastará consigo muitas esperanças".

Fonte:

http://www.arquidiocese.org.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm

Padre Lodi condena com veemência o PNDH-3 do Governo Lula

2010-02-21T17:16:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Não podemos deixar de fazer repercutir aqui o fantástico texto do Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz, Presidente do Movimento em Defesa da Vida de Anápolis/GO, acerca do famigerado Programa Nacional de Direitos Humanos-3 (PNDH-3), instituído pelo Decreto 7.037 de 21 de dezembro de 2009.

O artigo faz um "link" genial entre a tentação da serpente a Adão e Eva no paraíso ("sereis como deuses") e o dito programa. Dá a entender que seus autores, o Presidente Lula e seus ministros (Paulo Vannuchi, Dilma Roussef, Franklin Martins, Carlos Minc, Marco Aurélio Garcia...) se colocam no lugar de Deus para estabelecer uma nova moral, uma nova lei natural, um novo certo e errado, impostos a todos. Após, passa a combater as imoralidades do Decreto a partir da Sagrada Escritura, a saber, a legalização e financiamento público do aborto, a legalização e incentivo das uniões homossexuais, o favorecimento aos invasores de terras e a proibição da utilização de símbolos religiosos nas repartições públicas federais.

Parabéns ao grande guerreiro pela vida, Pe. Lodi, por mais esse artigo.

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

'Sereis como deuses...'

a promessa do Presidente Lula no seu Programa Nacional de Direitos Humanos

Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz

Adão e Eva podiam comer de todas as árvores do jardim. A única proibição era que eles decidissem por si mesmos o que é bem e o que é mal (Gn 2,16-17).

A serpente enganou o primeiro casal dizendo que a felicidade deles estaria em desobedecer a Deus. Comendo do fruto proibido, eles estariam agindo 'como deuses, versados no bem e no mal' (Gn 3,5). Ser livre para satisfazer os próprios caprichos, sem se importar com as leis que o Criador inscreveu na natureza: eis a libertação do homem!

Todos nós conhecemos as tristes consequências dessa rebelião contra Deus, dessa reivindicação de uma falsa autonomia diante do Criador.

* * *

No dia 21 de dezembro de 2009, às vésperas da Solenidade do Natal do Senhor, o presidente Lula presenteou os brasileiros com o Decreto 7037/2009[1], que aprovou o 3º Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Ao povo foi oferecido o direito de agir ignorando a Deus e não se importando com as leis naturais.

'Não matarás' (Ex 20,13)

Segundo Lula, seremos felizes não se respeitarmos a vida, mas se tivermos o direito de matar. Por isso o governo pretende 'apoiar a aprovação do projeto de lei que descriminaliza o aborto, considerando a autonomia das mulheres para decidir sobre seus corpos' (Eixo orientador IV, diretriz 9, objetivo estratégico III ação programática g).

Usando a inverdade de que existem casos em que o aborto é 'legal' no Brasil, o Estado já vem financiando sua prática em nossos hospitais. É desejo do governo 'implementar mecanismos de monitoramento dos serviços de atendimento ao aborto legalmente autorizado (sic), garantindo seu cumprimento e facilidade de acesso' (Eixo Orientador IV, diretriz 17, objetivo estratégico II, ação programática g).

'Homem e mulher os criou' (Gn 1,27)

Segundo Lula, a complementaridade natural dos sexos não precisa ser respeitada. Essa lei, segundo a qual somente um homem e uma mulher podem casar-se entre si, é apelidada de 'heteronormatividade'. O governo se propõe 'desconstruir' essa regra, reconhecendo novas formas de família. Pretende 'reconhecer e incluir nos sistemas de informação do serviço público todas as configurações familiares (sic) constituídas por lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, com base na desconstrução da heteronormatividade (sic)' (Eixo orientador III, diretriz 10, objetivo estratégico V, ação programática d). Pretende ainda 'apoiar projeto de lei que disponha sobre a união civil entre pessoas do mesmo sexo' e 'promover ações voltadas à garantia do direito de adoção por casais homoafetivos' (Idem, ações programáticas b, c).

Tão grande é a autonomia proposta pelo governo, que ninguém deve ser obrigado sequer a aceitar o próprio sexo. Quem estiver insatisfeito, pode ir ao SUS a fim de fazer uma cirurgia 'transexualizadora'. O decreto promete 'garantir o acompanhamento multiprofissional a pessoas transexuais que fazem parte do processo transexualizador no Sistema Único de Saúde e de suas famílias' (Eixo orientador III, diretriz 7, objetivo estratégico IV, ação programática p).

'Não cometerás adultério' (Ex 20,14)

Em matéria sexual, o governo oferece a felicidade através da liberdade. Todos devem ter direito à 'livre orientação sexual' (Eixo orientador III, diretriz 10, objetivo estratégico V). Não deve haver liberdade, porém, para se opor ao homossexualismo. Essa conduta, apelidada de 'homofobia', deve ser combatida pelo Estado. Para isso, o governo pretende 'fomentar a criação de redes de proteção dos Direitos Humanos de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), principalmente a partir do apoio à implementação de Centros de Referência em Direitos Humanos de Prevenção e Combate à Homofobia (sic) e de núcleos de pesquisa e promoção da cidadania daquele segmento em universidades públicas' (Eixo orientador III, diretriz 10, objetivo estratégico V, ação programática g).

A prostituição não deve ser combatida, mas reconhecida como uma profissão. Segundo o governo, é preciso 'garantir os direitos trabalhistas e previdenciários de profissionais do sexo por meio da regulamentação de sua profissão' (Eixo Orientador III, diretriz 7, objetivo estratégico VI, ação programática n). Pretende-se ainda quebrar a imagem negativa das mulheres prostitutas: 'realizar campanhas e ações educativas para desconstruir os estereótipos relativos às profissionais do sexo' (Eixo orientador III, diretriz 9, objetivo estratégico III, ação programática h).

'Não roubarás' (Ex 20,15)

Um dos grandes entraves do governo petista em seu apoio às invasões de terra é a ação de reintegração de posse. Por esse meio processual, o proprietário tem restituído o direito à posse de que havia sido privado pelo invasor. O decreto do presidente Lula dá a entender que se pretende dificultar o cumprimento dessas ordens judiciais: 'propor projeto de lei voltado a regulamentar o cumprimento de mandados de reintegração de posse ou correlatos, garantindo a observância do respeito aos Direitos Humanos' (Eixo orientador IV, diretriz 17, objetivo estratégico VI, ação programática b). De fato, se invadir propriedade privada é um direito humano, é lógico que o governo queira mudar a lei para garantir o exercício desse direito.

'Amarás o Senhor teu Deus' (Dt 6,4)

Se, conforme pensa o governo, Deus é inimigo do homem por cercear sua liberdade, é necessário expulsar a Deus. Por isso o decreto prevê 'desenvolver mecanismos para impedir a ostentação de símbolos religiosos em estabelecimentos públicos da União' (Eixo orientador III, diretriz 10, objetivo estratégico VI ,ação programática c). A preocupação de Lula é compreensível: a presença de um crucifixo nos prédios dos Ministérios, do Congresso Nacional e dos Tribunais é incômoda para os que pretendem condenar inocentes à morte.

* * *

Como ocorreu no jardim do Éden, as promessas de Lula são ilusórias. O convite à liberdade esconde uma dura escravidão.

Se, por exemplo, são direitos humanos o aborto, o homossexualismo e a prostituição, o governo pretende punir os que ousarem falar contra esses 'direitos'. O decreto prevê diversas penalidades para os meios de comunicação social que contrariarem sua ideologia: 'propor a criação de marco legal regulamentando o art. 221 da Constituição, estabelecendo o respeito aos Direitos Humanos nos serviços de radiodifusão (rádio e televisão) concedidos, permitidos ou autorizados, como condição para sua outorga e renovação, prevendo penalidades administrativas como advertência, multa, suspensão da programação e cassação, de acordo com a gravidade das violações praticadas' (Eixo Orientador V, diretriz 22, objetivo estratégico I, ação programática a).

Como se vê, estamos às portas de uma ditadura.

Quem assinou o decreto?

O decreto 7037/2009 traz a assinatura do presidente Luiz Inácio Lula da Silva e de seus ministros. Entre eles figura Dilma Rousseff, pré-candidata do PT à presidência da República. Conclusão de tudo isso: um cristão não pode votar no Partido dos Trabalhadores.

Anápolis, 11 de fevereiro de 2010

Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz

Presidente do Pró-Vida de Anápolis

[1] Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Decreto/D7037.htm. O decreto foi publicado no Diário Oficial da União em 22/12/2009".

Santo Padre recorda Pedro Lombardo, sobre verdade, Igreja e Sacramentos

2010-02-21T16:48:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

Prosseguindo o repasse das catequeses semanais do Santo Padre, trazemos agora aquela ministrada no dia 30 de dezembro último, em que falou de Pedro Lombardo, de origem humilde, servindo nisso também de exemplo de que a Idade Média sabia dar alta cultura também aos mais humildes. Segundo o Vigário de Cristo, em sua grande obra, as Sentenças, o "grande mérito de Pedro Lombardo é ter organizado todo o material, que reuniu e selecionou com cuidado, num quadro sistemático e harmonioso". A obra é dividida em quatro partes: "No primeiro trata-se de Deus e do mistério trinitário; no segundo, da obra da criação, do pecado e da Graça; no terceiro, do Mistério da Encarnação e da obra da Redenção, com uma ampla exposição sobre as virtudes. O quarto livro é dedicado aos sacramentos e às realidades últimas, as da vida eterna, ou Novíssimos. A visão de conjunto que se obtém disto inclui quase todas as verdades da fé católica", e foi uma das grandes bases para a teologia medieval.

Nesse sentido, o sucessor de São Pedro convidou: "todos os teólogos e os sacerdotes a ter sempre presente a visão total da doutrina cristã contra os riscos atuais de fragmentação e da desvalorização de cada uma das verdades. O Catecismo da Igreja Católica, assim como o Compêndio do mesmo Catecismo, oferecem-nos precisamente este quadro completo da Revelação cristã, que se deve acolher com fé e gratidão" e, voltando-se para os fiéis em geral, chamou-os a: "aproveitar estes instrumentos para conhecer e aprofundar os conteúdos da nossa fé". Ainda contribuiu muito o autor na contribuição dos sofrimentos de Cristo e na compreensão dos sacramentos e, recordando o ano sacerdotal, sua natureza.

Forte abraço,

Comunidade Paz & Mel.

Segue a íntegra da catequese:

PAPA BENTO XVI

AUDIÊNCIA GERAL

Quarta-feira, 30 de Dezembro de 2009

[Video]

Pedro Lombardo

"Queridos irmãos e irmãs!

Nesta última audiência do ano gostaria de vos falar de Pedro Lombardo: um teólogo que viveu no século XII, que gozou de grande fama, porque uma sua obra, intitulada Sentenças, foi adotada como manual de teologia por muitos séculos.

Quem era portanto Pedro Lombardo? Mesmo se as notícias sobre a vida são escassas, podemos contudo reconstruir as linhas essenciais da sua biografia. Nasceu entre os séculos XI e XII, nas redondezas de Novara, no Norte da Itália, num território outrora pertencente aos Longobardos: precisamente por isto foi-lhe dado o apelativo 'Lombardo'. Ele pertencia a uma família de condições modestas, como podemos deduzir da carta de apresentação que Bernardo de Claraval escreveu a Gilduíno, superior da abadia de São Vítor em Paris, para lhe pedir que hospedasse gratuitamente Pedro, que desejava ir àquela cidade por motivos de estudo. De fato, também na Idade Média não só os nobres ou os ricos podiam estudar e desempenhar papéis importantes na vida eclesial e social, mas também pessoas com origens humildes, como por exemplo Gregório VII, o Papa que enfrentou o Imperador Henrique IV, ou Maurício de Sully, o Arcebispo de Paris que mandou construir Notre-Dame e que era filho de um pobre agricultor.

Pedro Lombardo iniciou os seus estudos em Bolonha, depois foi a Reims, e por fim a Paris. A partir de 1140 ensinou na prestigiosa escola de Notre-Dame. Estimado e apreciado como teólogo, oito anos mais tarde foi encarregado pelo Papa Eugênio III de examinar as doutrinas de Gilberto Porretano, que suscitavam muitos debates, porque eram consideradas não totalmente ortodoxas. Tendo-se tornado sacerdote, foi nomeado Bispo de Paris em 1159, um ano antes da sua morte, em 1160.

Como todos os mestres de teologia do seu tempo, também Pedro escreveu discursos e textos de comentário à Sagrada Escritura. A sua obra-prima é constituída pelos quatro livros das Sentenças. Trata-se de um texto nascido e finalizado para o ensino. Segundo o método teológico em uso naqueles tempos, era necessário antes de tudo conhecer, estudar e comentar o pensamento dos Padres da Igreja e de outros escritores considerados influentes. Por isso, Pedro recolheu uma documentação muito ampla, constituída principalmente pelo ensinamento dos grandes Padres latinos, sobretudo de Santo Agostinho, e aberta à contribuição de teólogos seus contemporâneos. Entre outras, ele utilizou também uma obra enciclopédica de teologia grega, há pouco tempo conhecida no Ocidente: A fé ortodoxa, composta por São João Damasceno. O grande mérito de Pedro Lombardo é ter organizado todo o material, que reuniu e selecionou com cuidado, num quadro sistemático e harmonioso. De fato, uma das características da teologia é organizar de modo unitário e ordenado o patrimônio da fé. Por conseguinte, ele distribuiu as sentenças, ou seja, as fontes patrísticas sobre os vários argumentos, em quatro livros. No primeiro trata-se de Deus e do mistério trinitário; no segundo, da obra da criação, do pecado e da Graça; no terceiro, do Mistério da Encarnação e da obra da Redenção, com uma ampla exposição sobre as virtudes. O quarto livro é dedicado aos sacramentos e às realidades últimas, as da vida eterna, ou Novíssimos. A visão de conjunto que se obtém disto inclui quase todas as verdades da fé católica. Este olhar sintético e a apresentação clara, ordenada, esquemática e sempre coerente, explicam o sucesso extraordinário das Sentenças de Pedro Lombardo. Elas permitiam uma aprendizagem certa por parte dos estudantes, e um amplo espaço de aprofundamento para os mestres, os professores que delas se serviam. Um teólogo franciscano, Alexandre de Hales, que viveu uma geração depois de Pedro, introduziu nas Sentenças uma subdivisão, que tornou mais fácil a sua consulta e estudo. Também os maiores teólogos do século XIII, Alberto Magno, Boaventura de Bagnoregio e Tomás de Aquino, iniciaram a sua atividade acadêmica comentando os quatro livros das Sentenças de Pedro Lombardo, enriquecendo-as com as suas reflexões. O texto de Lombardo foi o livro usado por todas as escolas de teologia, até ao século XVI.

Desejo ressaltar como a apresentação orgânica da fé é uma exigência irrenunciável. De fato, cada uma das verdades da fé se iluminam reciprocamente e, numa sua visão total e unitária, sobressai a harmonia do plano de salvação de Deus e a centralidade do Mistério de Cristo. A exemplo de Pedro Lombardo, convido todos os teólogos e os sacerdotes a ter sempre presente a visão total da doutrina cristã contra os riscos atuais de fragmentação e da desvalorização de cada uma das verdades. O Catecismo da Igreja Católica, assim como o Compêndio do mesmo Catecismo, oferecem-nos precisamente este quadro completo da Revelação cristã, que se deve acolher com fé e gratidão. Gostaria de encorajar portanto também cada um dos fiéis e comunidades cristãs a aproveitar estes instrumentos para conhecer e aprofundar os conteúdos da nossa fé. Assim ela há de parecer-nos uma maravilhosa sinfonia, que nos fala de Deus e do seu amor e que solicita a nossa adesão firme e resposta laboriosa.

Para ter uma idéia do interesse que ainda hoje a leitura das Sentenças de Pedro Lombardo pode suscitar, proponho dois exemplos. Inspirando-se no comentário de Santo Agostinho ao livro do Gênesis, Pedro interroga-se acerca do motivo pelo qual a criação da mulher foi realizada a partir da costela de Adão e não da sua cabeça ou dos seus pés. E explica: 'Era formada não uma dominadora nem sequer uma escrava do homem, mas uma sua companheira' (Sentenças 3, 18, 3). Depois, sempre com base no ensinamento patrístico, acrescenta: 'Nesta ação está representado o mistério de Cristo e da Igreja. De fato, assim como a mulher foi formada da costela de Adão enquanto ele dormia, assim a Igreja nasceu dos sacramentos que iniciaram a brotar do lado de Cristo que dormia na Cruz, ou seja, do sangue e da água, com que somos remidos da pena e purificados da culpa' (Sentenças 3, 18, 4). São reflexões profundas e válidas ainda hoje, quando a teologia e a espiritualidade do matrimônio cristão aprofundaram muito a analogia com a relação esponsal entre Cristo e a sua Igreja.

Noutra passagem da sua obra principal, Pedro Lombardo, falando sobre os merecimentos de Cristo, interroga-se: 'Por que razão, então [Cristo] quis padecer e morrer, se as suas virtudes já eram suficientes para lhe obter todos os méritos?'. A sua resposta é incisiva e eficaz: 'Para ti, não para si mesmo!'. Depois prossegue com outra pergunta e outra resposta, que parecem reproduzir os debates que eram feitos durante as lições dos mestres de teologia da Idade Média: 'E em que sentido ele sofreu e morreu por mim? Para que a sua paixão e a sua morte fossem para ti exemplo e causa. Exemplo de virtude e de humildade, causa de glória e de liberdade; exemplo dado por Deus obediente até à morte; causa da tua libertação e da tua bem-aventurança' (Sentenças 3, 18, 5).

Entre os contributos mais importantes oferecidos por Pedro Lombardo para a história da teologia, gostaria de recordar a sua análise sobre os sacramentos, dos quais deu uma descrição diria definitiva: 'É chamado sacramento em sentido próprio aquilo que é sinal da graça de Deus e forma visível da graça invisível, de tal modo que traz a sua imagem e é a sua causa' (4, 1, 4). Com esta definição Pedro Lombardo colhe a essência dos sacramentos: eles são causa da graça, têm a capacidade de continuar realmente a vida divina. Os teólogos sucessivos não abandonarão esta visão e utilizarão também a distinção entre elemento material e elemento formal, introduzida pelo 'Mestre das Sentenças', como foi chamado Pedro Lombardo. O elemento material é a realidade sensível e visível, o formal são as palavras pronunciadas pelo ministro. Ambos são essenciais para uma celebração completa e válida dos sacramentos: a matéria, a realidade com a qual o Senhor nos toca visivelmente e a palavra que dá o significado espiritual. No Batismo, por exemplo, o elemento material é a água que se derrama sobre a cabeça da criança e o elemento formal são as palavras: 'Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo'. Além disso, Lombardo esclareceu que só os sacramentos transmitem objetivamente a graça divina e que são sete: o Batismo, a Confirmação, a Eucaristia, a Penitência, a Unção dos Enfermos, a Ordem e o Matrimônio (cf. Sentenças 4, 2, 1).

Queridos irmãos e irmãs, é importante reconhecer como é preciosa e indispensável para cada cristão a vida sacramental, na qual o Senhor através desta matéria, na comunidade da Igreja, nos toca e nos transforma. Como recita o Catecismo da Igreja Católica, os sacramentos são 'forças que saem do Corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante, ações do Espírito Santo (n. 1116). Neste Ano sacerdotal, que estamos a celebrar, exorto os sacerdotes, sobretudo os ministros que curam as almas, a terem eles mesmos primeiro, uma intensa vida sacramental para servirem de ajuda aos fiéis. A celebração dos sacramentos distinga-se por dignidade e decoro, favoreça o recolhimento pessoal e a participação comunitária, o sentido da presença de Deus e o ardor missionário. Os sacramentos são o grande tesouro da Igreja e a cada um de nós compete a tarefa de os celebrar com fruto espiritual. Neles, um acontecimento sempre surpreendente toca a nossa vida: Cristo, através dos sinais visíveis, vem ao nosso encontro, purifica-nos, transforma-nos e torna-nos partícipes da sua amizade divina.

Queridos amigos, chegamos ao fim deste ano e estamos às portas do novo. Desejo-vos que a amizade de Nosso Senhor Jesus Cristo vos acompanhe todos os dias deste ano que está para iniciar. Possa esta amizade de Cristo ser nossa luz e guia, ajudando-nos a ser homens de paz, da sua paz. Bom ano a todos vós!".

União dos Juristas Católicos evidencia caráter de imposição ideológica totalitária do PNDH-3

2010-02-21T16:38:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Em meio a um sem número de manifestações contrárias ao PNDH-3 (Programa Nacional de Direitos Humanos-3) do Governo Federal, instituído pelo Decreto 7.037 de 21 de dezembro de 2009, agora foi a vez da União dos Juristas Católicos o fazer. A declaração é clara ao denunciar a índole totalitária do plano, de modo a suprimir o que existe hoje no Brasil: "Uma leitura de conjunto e sistemática do PNDH 3 parece denotar um caráter fortemente coercitivo, dogmático, tendente à supressão da diversidade, alteridade e da democracia, em nome de uma determinada visão da realidade, de setores minoritários da sociedade. Estes setores buscam, por meio de tal plano, impor esta visão de mundo, sem possibilidade de questionamento, à sociedade, como se fora uma espécie de 'religião de estado', 'verdade suprema', acima de toda e qualquer consideração histórica, jurídica, ética e/ou racional".

Logo após, o texto da conta da impossibilidade de adulteração do conceito de "Direitos Humanos", especialmente após a designação dada por Maritain na Declaração da ONU, pouco depois da Segunda Guerra Mundial.

Em seguida, o texto retoma a idéia cristã desenvolvida na Carta Encíclica do Papa Paulo VI, Populorum Progressio (aliás recentemente retomada por Bento XVI na Encíclica Caritas in Veritate), que transcende em muito uma visão meramente economicista. Comenta que o PNDH-3 "propõe a retirada de símbolos religiosos da vida pública, numa evidente alusão à correspondente e pretensa proscrição, senão perseguição, dos valores de humanidade, paz e transcendência que representam".

Sobre o aborto, ressaltou: "o aborto provocado, que é um ato deliberado de matar uma pessoa humana inocente e indefesa no início do seu desenvolvimento existencial, no lugar em que deveria receber maior proteção e afeto, que é o útero de sua mãe. Porque a vida humana, não importa se em estágio inicial, por ser inegável e comprovadamente vida humana, é protegida constitucionalmente , nos tratados internacionais e na legislação ordinária, cível e penal. Nas palavras de João Paulo II, em sua visita ao nosso país, durante o 'Congresso Mundial do Papa com as Famílias', em 1997, perante o estádio do Maracanã lotado, o 'aborto é crime abominável, vergonha da humanidade!'. No entanto, é considerado pelo PNDH 3, um 'direito humano', a ser implementado mediante o esforço e empenho da máquina governamental, sustentada com o dinheiro público, ou seja, com o dinheiro decorrente de nosso trabalho e esforço!".

E no que chamou de "Imposição ideológica", pontuou: "A família, fundamento constitucional da sociedade, ao ver do PNDH 3, deve ser 'desconstruída' como conceito envolvendo a relação entre homem e mulher ('heteronormatividade') acolhendo, educando e formando seus filhos (...)As questões de ética sexual (...) são tratadas com extrema parcialidade, como se o natural fosse o anti-natural, a ser reiteradamente promovido, inclusive coercitivamente por meio de uma 'educação' básica, de nível médio e superior (..)Há todo um enorme trabalho e articulação dos órgãos governamentais no sentido de um 'doutrinamento', que melhor poderia ser dito como uma tentativa de imposição, coercitiva, de 'lavagem cerebral' de toda sociedade, com ênfase em todas as fases da educação, desde a básica à superior e dos formadores, bem como dos servidores públicos, polícias e até mesmo organizações não governamentais (...)A mídia e a empresa privada, dentro das diretrizes e estratégias do PNDH 3, passam a ser controladas e intimidadas ideologicamente a atuar pelo que naquele plano é considerado 'direito humano' (...) O PNDH 3 também desrespeita gravemente um dos direitos fundamentais que é a propriedade (...) Estimula a invasão da propriedade privada ao pretender, ao arrepio das normas constitucionais e legais e em manifesto desrespeito ao Judiciário e ao Legislativo, obstaculizar a remoção dos invasores (...) Os símbolos religiosos presentes em nossa sociedade, indissoluvelmente ligados que estão a nossa história, cultura e à grande maioria da população, bem como a valores que construíram e mantêm a nação, muitos dos quais de caráter constitucional e legal, passam a ser mal vistos e se propõe a sua retirada do espaço público, sob o argumento de 'estado laico', como se tal fosse sinônimo de estado anti-religioso, ou estado anti-religião da maioria da população, o que não é verdade. Tal matéria tem sido objeto de debate tanto no Judiciário como no Legislativo, sendo que o posicionamento adotado pelo PNDH 3 não prevaleceu em nenhum desses dois poderes".

Finalmente, reiterando a índole totalitária, anti-democrática, preparatória de uma verdadeira ditadura comunista do decreto, apontou: "Os poderes constitucionais, em particular o Legislativo e o Judiciário, a própria Constituição e legislação vigentes, a representação internacional do país são, como que em um 'passe de mágica', submetidas à visão reducionista, discriminatória, coercitiva, intimidadora, de indisfarçável cunho tendente ao totalitarismo do PNDH 3. Este propõe, por mecanismos vários, a substituição da representação popular e dos poderes constituídos, por uma (anônima) burocracia estatal, que passaria a deter crescentes poderes estruturais e de controle dos rumos do país e das vidas das pessoas, físicas e jurídicas, nos mais variados setores de atividades, em suma, da vida nacional como um todo (...)Fica-se com a nítida impressão de que o PNDH 3, na realidade e no seu conjunto, não é propriamente um 'plano de direitos humanos' – esta é tão somente a capa - , mas um plano de imposição ideológica e de caráter totalitário de contra-valores sociais, dissonantes não só da história como da realidade brasileira. Um olhar pela história do século XX deixa claro que os países que foram submetidos a visões ideológicas e totalitárias, como as que fazem evocar o PNDH 3, percorreram um caminho de muito sofrimento humano e progresso desequilibrado, seccionado, se não interrompido".

O texto é talvez o melhor já publicado sobre o maldito PNDH-3 e merece grande louvor. Chega a acalentar muito ter sido feito por uma associação católica.

Segue a íntegra do artigo.

Forte abraço a todos.

Comunidade Paz & Mel.

"OS 'DIREITOS HUMANOS' E O PNDH 3

Por: Dr. Paulo Silveira Martins Leão Junior

Presidente da União dos Juristas Católicos

No final de 2009, recém findo e que já vai ficando ao longe, foi lançada a 3 ª versão do Plano Nacional de Direitos Humanos, o PNDH 3, pelo Decreto nº 7037, de 21 de dezembro de 2009. Logo em seguida, instaurou-se intensa polêmica envolvendo diversos pontos de tal programa.

O PNDH 3 (anexo ao decreto presidencial nº7037/2009) consiste em um extenso texto, com mais de 220 páginas, contados os 2 anexos (que reproduzem os anexos dos dois decretos que instituíram os planos anteriores, PNDH 1 e PNDH 2). O PNDH 3 consta (a) de uma apresentação de 3 páginas, assinadas pelo Sr. Presidente da República, (b) de um prefácio de 5 páginas, do Sr. Ministro da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República, (c) de 6 'Eixos Orientadores' , subdivididos, cada qual, em (d) 'Diretrizes', que seguem numeração contínua, do primeiro ao sexto "eixo orientador", em um total de 25 'diretrizes', as quais, por sua vez, são subdivididas, cada qual, em número variável de (e) 'objetivos estratégicos'.

Setores de grande importância social têm se manifestado com ponderações e críticas ao referido plano. Diversas questões pontuais de grande relevância e impacto na sociedade têm sido levantados e trazidos a debate, e, certamente, outros mais o serão, à medida que se aprofunde a leitura do plano.

Artigos muito lúcidos têm sido publicados em jornais e revistas de grande circulação alertando para graves distorções que o PNDH 3 designa como 'direitos humanos'. Deve-se ressaltar que, sem dúvida, o plano abarca um extenso e importante rol de direitos humanos em relação aos quais há o que se poderia chamar de 'consenso social', estando muitos destes direitos relacionados na Constituição Federal de 1988. Pontos e matérias em relação a que nosso país e a sociedade como um todo já há bastante tempo vêm se empenhado em alcançar. Tal esforço nacional, social, estatal e empresarial, não tem sido em vão, pois são muitos os indicadores que demonstram que nosso país tem evoluído positiva e significativamente ao longo das últimas duas décadas, em particular desde a Constituição cidadã de 1988.

Passado Esquecido

Não se deve, no entanto, descurar todo o passado histórico, em que, paulatinamente, a realidade política e social em que nos encontramos foi sendo construída. Disso são exemplos expressivos, dentre muitos outros, a recente comemoração dos 200 anos da chegada do príncipe regente Dom João VI e da corte portuguesa ao Brasil em 1808. Em razão de tal evento, foi transferida para nossa terra a sede do governo do império português e foram como que transplantadas importantes e fundamentais instituições, que perduram até hoje. Dentre elas, podem ser citados, a título de exemplo, a Biblioteca Nacional, os primeiros cursos superiores, a imprensa nacional, o Banco do Brasil, o jardim botânico e a polícia militar, lançando os fundamentos para a independência de nosso país, alcançada pouco depois, proclamada pelo filho de Dom João VI, Dom Pedro I. Outro exemplo significativo, dentre muitos, que podem ser mencionados, é o do grande homem público, abolicionista, Joaquim Nabuco, cujo centenário de morte se comemorou neste mês de janeiro de 2010. Joaquim Nabuco, republicano advindo do 2º Império, nos remete àquele período, em que dois partidos, o Conservador e o Liberal, se revesaram no poder, sob a coordenação 'moderadora' de Dom Pedro II. As diversas 'Repúblicas', em seus embates e múltiplos movimentos dialéticos, prosseguiram, em maior ou menor grau, um caminho de busca de desenvolvimento e de melhoria da qualidade de vida para a população. São de tradição de nossa pátria as declarações de 'direitos humanos', inseridas no texto fundamental desde a primeira Constituição brasileira, de 1824, tendo permanecido em todas as outras, inclusive nos períodos de maiores restrições e mesmo de violações às liberdades democráticas e a tais direitos, como nos da vigência da Carta de 1937 e da Emenda Constitucional nº 1, de 1969. O Brasil, não poucas vezes, é designado como uma espécie de 'ONU', em razão da intensa miscigenação racial e convivência pacífica das mais variadas raças, etnias e culturas, gerando uma importantíssima riqueza humana, não só para nós mesmos brasileiros, como para as Américas, e, cada vez mais, para a humanidade em geral, que aqui se faz representar de variados modos. Todo esse imenso caudal histórico, que possibilitou e possibilita estarmos onde estamos, chegarmos onde chegamos, fruirmos o que fruímos e desejar que muitos mais, tanto em nosso país, como alhures, possam ter uma vida melhor e mais digna, até por uma questão de compatibilidade e respeito para com os fatos, não deve ser esquecida. E o que isso tem a ver com o PNDH 3? O PNDH 3 parece ter sido escrito e articulado desconsiderando tais realidades, não só em múltiplos pontos que têm gerado perplexidade geral na nação, mas no seu conjunto. Uma leitura de conjunto e sistemática do PNDH 3 parece denotar um caráter fortemente coercitivo, dogmático, tendente à supressão da diversidade, alteridade e da democracia, em nome de uma determinada visão da realidade, de setores minoritários da sociedade. Estes setores buscam, por meio de tal plano, impor esta visão de mundo, sem possibilidade de questionamento, à sociedade, como se fora uma espécie de 'religião de estado', 'verdade suprema', acima de toda e qualquer consideração histórica, jurídica, ética e/ou racional.

Unidos em torno do bem comum

Logo após a barbárie e atrocidades da 2ª Guerra Mundial, a Organização das Nações Unidas entendeu ser de suma importância a elaboração de um texto, de aplicação universal, que resguardasse a humanidade de nova tragédia de tão trágicas conseqüências. Para isso, representantes de todo o mundo, das mais variadas tendências, se reuniram. O grande filósofo francês Jacques Maritain, cuja esposa, também era grande pensadora, Raissa Maritain, de origem judaica russa, participou desse magnífico evento que gerou a Declaração Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela Assembléia Geral das Nações Unidas, em 10 de dezembro de 1948, mesma data em que foi assinada pelo Brasil. Jacques Maritain destaca, ao se referir, posteriormente, a essa esplêndida experiência, que as origens e concepções pessoais dos autores do texto eram muito diversas, mas que foi possível, inobstante, chegar àquele texto de consenso, parâmetro para toda a humanidade e que parece não ser levado na devida conta pelo PNDH 3. Tal postura do plano em exame também ocorre, guardadas as devidas proporções, em relação à Convenção Americana sobre Direitos Humanos, conhecida como 'Pacto de São José da Costa Rica', de 1969, ratificado pelo Brasil em 25 de setembro de 1992. Em outras palavras, 'direitos humanos' não é expressão de ontem, nem exclusiva daqui e seus conceitos não se mudam por anexo a decreto.

Filósofos e jusfilósofos de variadas origens, perspectivas e 'visões de mundo' destacam a importância da vivência democrática e do respeito aos verdadeiros e reconhecidos direitos, na busca do bem estar e felicidade das nações, sendo abundantes na história do século XX, recém findo, os exemplos de grande fracasso e terrível sofrimento para a humanidade dos regimes de caráter totalitário. Clara manifestação disso encontra-se nos dois primeiros e no último dos 'considerandos' da Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU, que proclamam:

'Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família humana e de seus direitos iguais e inalienáveis é o fundamento da liberdade, da justiça e da paz no mundo;

'Considerando que o desprezo e desrespeito pelos direitos da pessoa resultaram em atos bárbaros que ultrajaram a consciência da Humanidade e que o advento de um mundo em que as pessoas gozem de liberdade de palavra, de crença e de liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspiração do homem comum;

(. . .)

'Considerando que uma compreensão comum desses direitos e liberdades é da mais alta importância para o pleno cumprimento desse compromisso'

Há, pois, toda uma extensa reflexão ética, humana, jus filosófica, multisecular, que o PNDH 3 parece desconsiderar e desprezar, em nome de uma ideologia que parece fundamentar, permear e direcionar o conjunto de tal plano, denotando aspectos de totalitarismo e restrição das liberdades democráticas de intensidade notável, como veremos, a título exemplificativo a seguir, não sem antes uma breve referência à doutrina social da Igreja e à 'perspectiva cristã'.

Doutrina Social da Igreja

Deve-se destacar a importância do desenvolvimento econômico e social na linha dos ensinamentos do Magistério da Igreja e do que se denomina 'doutrina social da Igreja'. Esta tem seu ensinamento maior no próprio ensinamento de Jesus Cristo, cume e perfeição da 'Lei e dos Profetas'. Sua aplicação histórica importa em milenar experiência humana, regada pela Luz e graças de Deus na 'dialética' existencial dos povos. A doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos 'Santos Padres' da antiguidade cristã, foi retomada com vigor no auge das crises sociais e da 'questão operária' do século XIX, com o lançamento da encíclica Rerum Novarum, do Papa Leão XIII, que teve ampla repercussão por todo o mundo, influenciando constituições e legislações. A ela sucederam-se os ensinamentos e encíclicas dos sumos pontífices sobre a matéria. A título de exemplo, trazemos a palavra do humanista Paulo VI, em sua encíclica 'Populorum Progressio' (O Desenvolvimento dos Povos), de 1967, propondo uma 'visão global do homem e da humanidade' e com ensinamentos que parecem bem se aplicar ao tema em análise:

'O desenvolvimento não se reduz a um simples crescimento econômico. Para ser autêntico, deve ser integral, quer dizer, promover todos os homens e o homem todo, como justa e vincadamente sublinhou um especialista: 'não aceitamos que o econômico se separe do humano; nem o desenvolvimento, das civilizações em que ele se inclui. O que conta para nós é o homem, cada grupo de homens até se chegar à humanidade inteira'.' (item 14)

(. . .)

É necessário promover um humanismo total. Que vem ele a ser senão o desenvolvimento integral do homem todo e de todos os homens? Poderia aparentemente triunfar um humanismo limitado, fechado aos valores do espírito e a Deus, fonte do verdadeiro humanismo. O homem pode organizar a terra sem humanismo. O homem pode organizar a terra sem Deus, mas 'sem Deus só a pode organizar contra o homem. Humanismo exclusivo é humanismo desumano'. Não há, portanto, verdadeiro humanismo, senão o aberto ao Absoluto, reconhecendo uma vocação que exprime a idéia exata do que é a vida humana. O homem, longe de ser a norma última dos valores, só se pode realizar a si mesmo, ultrapassando- se. Segundo a frase tão exata de Pascal: 'o homem ultrapassa infinitamente o homem'." (item 42)

Verifica-se, claramente, o alerta para os riscos de 'desumanidade' de pretensos humanismos de linha 'triunfalista', que parecem não estarem ausentes na inspiração do PNDH 3, que, inclusive, propõe a retirada de símbolos religiosos da vida pública, numa evidente alusão à correspondente e pretensa proscrição, senão perseguição, dos valores de humanidade, paz e transcendência que representam.

A título de complemento e antes de entrar mais especificamente na análise de alguns pontos do PNDH 3, cabe ainda a referência ao filósofo existencialista espanhol Julián Marias. Em seu pequeno e denso opúsculo, 'A perspectica cristã', ele ressalta a enorme repercussão, individual e social, positiva e transformadora da encarnação e vivência da mensagem cristã ao longo de seus dois milênios de existência, nos quais se inserem nosso país, desde cerca de 500 anos, com a chegada das naus comandadas por Pedro Álvares Cabral, no que designamos comumente como 'descobrimento' . Isto parece incomodar os autores do PNDH 3, dispostos, como dizem em alguns tópicos do plano, a reescrever a história e a realizar a 'construção pública da verdade'. Diz Julián Marias, na referida obra:

'O mundo foi habitado por Deus feito homem: habitavit in nobis. Assumiu a condição carnal, a mundanidade, a convivência, a historicidade, todos os seus ingredientes. O desprezo deste mundo envolve um menosprezo da Encarnação, isto é, do núcleo essencial do cristianismo. (. . . )

Aparece este mundo como condição do outro, não porém um simples 'trâmite' desprezível. Deus poderia ter situado o homem no outro mundo, no céu, evitando todas as dificuldades, misérias e riscos de sua vida terrena. Porém, como já disse em Antropologia metafísica, não seria o homem, e sim outra realidade bem diferente. O homem faz a sua vida – com as coisas; a elege, não é seu criador, mas é seu autor. A vida terrena neste mundo se apresenta como escolha da perdurável. Consiste em decidir agora quem se vai ser sempre.

Isto mostra a excepcional importância e gravidade desta vida e do mundo em que acontece, e que em boa medida é obra do homem, que projeta seus projetos sobre a mera circunstância e faz dela mundo. O cristão tem a exigência de viver esta vida com a maior intensidade e o máximo esmero.

(. . .) Veja-se o posto que na história da humanidade tiveram os povos cristãos no sentido que dou a esta palavra neste livro. Independente do estado da fé, da vivacidade da crença, os povos condicionados pelo cristianismo, os que receberam a visão da realidade procedente da perspectiva cristã, foram os mais interessados por este mundo, por seu conhecimento, exploração, transformação, orientação para o que acreditaram ser valioso e desejável.

Precisamente a projeção para o outro mundo, a esperança nele, em sua perpetuidade para sempre, fizeram que para os homens participantes desta atitude haja tido a máxima importância esse mundo em que se encontraram e que lhes foi confiado.'

Para uma análise do PNDH 3

O exame em grau detalhado do PNDH 3 deve ser realizado pelos diversos grupos sociais. Cabe-nos, aqui, tão somente, lançar breves reflexões iniciais sobre alguns aspectos estruturais do PNDH 3, que considera, em alguns casos, como 'direitos humanos', o que não é nem 'direito', e por vezes nem mesmo 'humano', seja à luz da Constituição, dos tratados internacionais relativos a direitos humanos adotados pelo Brasil e da legislação infra-constituciona l.

Dentre esses casos pode ser destacado o aborto provocado, que é um ato deliberado de matar uma pessoa humana inocente e indefesa no início do seu desenvolvimento existencial, no lugar em que deveria receber maior proteção e afeto, que é o útero de sua mãe. Porque a vida humana, não importa se em estágio inicial, por ser inegável e comprovadamente vida humana, é protegida constitucionalmente , nos tratados internacionais e na legislação ordinária, cível e penal. Nas palavras de João Paulo II, em sua visita ao nosso país, durante o 'Congresso Mundial do Papa com as Famílias', em 1997, perante o estádio do Maracanã lotado, o 'aborto é crime abominável, vergonha da humanidade!'. No entanto, é considerado pelo PNDH 3, um 'direito humano', a ser implementado mediante o esforço e empenho da máquina governamental, sustentada com o dinheiro público, ou seja, com o dinheiro decorrente de nosso trabalho e esforço! Nas mais variadas pesquisas de opinião pública, é forte e crescente, ao longo das últimas décadas, o repúdio ao aborto provocado que é considerado 'um mal moral grave'. No Congresso Nacional, têm sido sistematicamente rejeitados, por enorme margem de votação, os projetos de lei que pretendem sua descriminalização. Como, pois, considerar 'direito humano', a mais veemente negação do direito, que é a supressão deliberada, planejada, sem chance de defesa, de um pequenino ser humano? Talvez seja essa - a negação do direito à vida para aqueles que estão no início de sua biografia, de sua jornada existencial. - a mais eloqüente demonstração do quanto esse PNDH 3 se afasta do verdadeiro conceito de 'direitos humanos' em não poucos direitos essenciais à uma convivência verdadeiramente democrática, pacífica, justa e solidária, na conformidade com os princípios fundamentais e os objetivos da República. Norberto Bobbio, o grande jusfilósofo italiano 'laico', ressaltava que 'o direito do concebido apenas poderia ser satisfeito permitindo-se o seu nascimento'. Outro grande jurista, de renome internacional, Pietro Perlingieri, leciona (em tradução livre do italiano): ' . . . em uma época em que se realiza o princípio da igualdade, sancionado como fundamento de um estado democrático de direito, não se pode pensar que não haja um status personae (estatuto pessoal) que não seja completamente idêntico a qualquer outro status personae. (. . .) Um ser humano que está por tornar-se pessoa é tutelado não apenas pelo que ele é naquele momento mas por aquilo que ele está se tornando' (. . .) ' . . . a qualidade humana, por si só, atribui direitos humanos . . .' ; 'o embrião já tem uma idade, tanto assim, que falamos de quatro dias, três dias, três meses, quatro meses, seis meses'; o embrião 'é tutelado como início de um processo de vida, que já tem uma história, uma idade e também uma dignidade. A pessoa, prescindindo de suas condições de fato, tem um status (situação) absolutamente igual àquela de qualquer outra pessoa; é o resultado de anos e anos de história, é uma conquista da civilização. O que quer que seja que vá contra esta conquista, não pode ser definida senão como regresso'. Uma interpretação tópica e sistemática dos artigos da Constituição, bem como dos diversos tratados internacionais adotados pelo Brasil, parecem só poder levar às mesmas conclusões dos referidos juristas. Ou seja, o ser humano tem direito a ter a sua vida e dignidade correspondente resguardadas desde o início até o término de sua existência, como direito humano fundamental, objetivo e fundamento de nosso estado democrático de direito. Muito ainda poderia ser dito sobre o assunto, mas para que seja ainda possível tratar de outros pontos peço para remeter os caros leitores ao site da União dos Juristas Católicos do Rio de Janeiro (http://www/. juristascatolico srj.org.br) , onde encontrarão diversos artigos sobre o tema. A muito querida de todo povo brasileiro, a Dra Zilda Arns, recentemente morta no terremoto do Haiti, onde se encontrava prestando ajuda humanitária, como fez por muitas décadas no Brasil e em todo o mundo, salvando a vida milhões de crianças, era veemente e corajosa defensora também da vida das crianças por nascer, dentro do útero de suas mães, aduzindo, inclusive, que o aborto provocado não era uma reivindicação das mães carentes que atendia. O verdadeiro apoio a uma mulher grávida há de ser apoio, também à sua gravidez, à pequenina mulher ou ao pequenino homem que se desenvolve em seu seio, jamais utilizar-se dos recursos técnicos disponíveis para matar! Mas disso se afasta o PNDH 3!

Imposição ideológica

• A família, fundamento constitucional da sociedade, ao ver do PNDH 3, deve ser 'desconstruída' como conceito envolvendo a relação entre homem e mulher ('heteronormatividade') acolhendo, educando e formando seus filhos. No entanto, a família, constituída por homem e mulher, é expressamente declarada como 'base', 'fundamento' da sociedade, tanto na Constituição Federal, como em tratados internacionais adotados pelo Brasil.

• As questões de ética sexual, com manifesta repercussão social, que envolvem amplo debate, que vem sendo travado na sociedade, no Legislativo e no Judiciário, e que demandam continuada e delicada reflexão, sem abdicação de princípios fundamentais, são tratadas com extrema parcialidade, como se o natural fosse o anti-natural, a ser reiteradamente promovido, inclusive coercitivamente por meio de uma 'educação' básica, de nível médio e superior.

• Há todo um enorme trabalho e articulação dos órgãos governamentais no sentido de um 'doutrinamento', que melhor poderia ser dito como uma tentativa de imposição, coercitiva, de 'lavagem cerebral' de toda sociedade, com ênfase em todas as fases da educação, desde a básica à superior e dos formadores, bem como dos servidores públicos, polícias e até mesmo organizações não governamentais.

• A mídia e a empresa privada, dentro das diretrizes e estratégias do PNDH 3, passam a ser controladas e intimidadas ideologicamente a atuar pelo que naquele plano é considerado 'direito humano'.

• O PNDH 3 também desrespeita gravemente um dos direitos fundamentais que é a propriedade, a qual, no contextos dos princípios constitucionais e legais, de garantias e condicionamentos sociais, está estreitamente relacionada a uma efetiva liberdade. Estimula a invasão da propriedade privada ao pretender, ao arrepio das normas constitucionais e legais e em manifesto desrespeito ao Judiciário e ao Legislativo, obstaculizar a remoção dos invasores.

• Os verdadeiros direitos humanos são colocados lado a lado com pretensos ou anti-direitos, pretendendo- se uma 'interdependência e indivisibilidade' dos mesmos.

• Os poderes constitucionais, em particular o Legislativo e o Judiciário, a própria Constituição e legislação vigentes, a representação internacional do país são, como que em um 'passe de mágica', submetidas à visão reducionista, discriminatória, coercitiva, intimidadora, de indisfarçável cunho tendente ao totalitarismo do PNDH 3. Este propõe, por mecanismos vários, a substituição da representação popular e dos poderes constituídos, por uma (anônima) burocracia estatal, que passaria a deter crescentes poderes estruturais e de controle dos rumos do país e das vidas das pessoas, físicas e jurídicas, nos mais variados setores de atividades, em suma, da vida nacional como um todo.

• Os símbolos religiosos presentes em nossa sociedade, indissoluvelmente ligados que estão a nossa história, cultura e à grande maioria da população, bem como a valores que construíram e mantêm a nação, muitos dos quais de caráter constitucional e legal, passam a ser mal vistos e se propõe a sua retirada do espaço público, sob o argumento de 'estado laico', como se tal fosse sinônimo de estado anti-religioso, ou estado anti-religião da maioria da população, o que não é verdade. Tal matéria tem sido objeto de debate tanto no Judiciário como no Legislativo, sendo que o posicionamento adotado pelo PNDH 3 não prevaleceu em nenhum desses dois poderes.

• Fica-se com a nítida impressão de que o PNDH 3, na realidade e no seu conjunto, não é propriamente um 'plano de direitos humanos' – esta é tão somente a capa - , mas um plano de imposição ideológica e de caráter totalitário de contra-valores sociais, dissonantes não só da história como da realidade brasileira. Um olhar pela história do século XX deixa claro que os países que foram submetidos a visões ideológicas e totalitárias, como as que fazem evocar o PNDH 3, percorreram um caminho de muito sofrimento humano e progresso desequilibrado, seccionado, se não interrompido.

• A história e a 'alma' brasileiras, conforme princípios estabelecidos na que possivelmente seja a mais democrática de todas as nossas constituições – a promulgada em de 5 de outubro de 1988 –, por entre todas as muitas crises por que tem passado, demonstram, no seu conjunto, uma certa aversão aos radicalismos ideológicos como o que parece estar por detrás do PNDH 3.

Façamos votos, rezemos ao Bom e Onipotente Deus, atuemos, tanto quanto nos seja possível, no sentido de que possamos prosseguir no caminho que temos trilhado, inclusive nas décadas de vigência da atual Constituição de 1988. Nelas foi possível aliar expressiva melhoria nos índices de desenvolvimento econômico, redução da pobreza, melhoria de diversos índices de qualidade de vida de amplos setores da população, a uma vivência democrática com amplos debates nacionais e sociais. Tais debates, quando reais e efetivos, não direcionados, debilitados por coerções diversas, como não poucas constantes do PNDH 3, são enriquecedores para a sociedade como um todo. Possa o nosso país prosseguir, fiel à sua história e a seus valores, na busca de uma progressiva melhoria da qualidade de vida de toda a sua população, em um respeito integral dos direitos humanos e às liberdades democráticas, dando consecução aos fundamentos e objetivos constitucionais estabelecidos em nossa Constituição de 1988".

Papa apresenta quadro atual para evangelização

2010-02-21T15:16:00.001-03:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

No último dia 13 de novembro, o Santo Padre falou à Assembléia Plenária da Congregação para a Evangelização dos Povos. Sobre o tema dos "novos areópagos", deu conta dos atuais ambientes de evangelização. O Vigário de Cristo citou o Servo de Deus Paulo VI, retomando que "não se trata unicamente de anunciar o Evangelho, mas de 'alcançar e como que alterar mediante a força do Evangelho, os critérios de juízo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que estão em contraste com a Palavra de Deus e com o desígnio da salvação'". De modo especial, o sucessor de São Pedro ressaltou que: "não deve ser subestimada a influência de uma difundida cultura relativista, freqüentemente carente de valores, que entra no santuário da família, se insinua no campo da educação e noutros ambientes da sociedade e os contamina manipulando as consciências, de maneira especial as dos jovens".

Nesta realidade mesmo o Espírito Santo segue agindo e há um verdadeiro "anseio de uma autêntica renovação espiritual e apostólica". Nesse quadro, "a prioridade pastoral consiste em mostrar o verdadeiro rosto de Cristo, Senhor da história e único Redentor do homem. Isto exige que cada comunidade cristã e a Igreja no seu conjunto ofereçam um testemunho de fidelidade a Cristo". Pois eis que. a sociedade contemporânea "tem necessidade de recuperar a atenção à vida espiritual e uma 'séria consideração das experiências de confiança em Deus, de fraternidade espiritual em Cristo, de entrega à Providência e à Misericórdia divina, de amor e de perdão, de renúncia a si mesmos, de acolhimento do próximo, de justiça e de paz... O anseio do cristão é que toda a família humana possa invocar a Deus como o 'Pai nosso!''". Então, em síntese, pode-se dizer que esses ambientes atuais, profundamente relativistas, precisam da figura de Cristo, de testemunho e anúncio, retomando-se a dimensão espiritual, na busca de uma mudança real nas vidas.

Segue a íntegra da mensagem.

Grande abraço,

Comunidade Paz & Mel.

"Por ocasião da Assembléia Plenária da Congregação para a Evangelização dos Povos, desejo dirigir-lhe, Senhor Cardeal, a minha cordial saudação que de bom grado faço extensiva aos Cardeais, aos Arcebispos, aos Bispos e a quantos nela participam. Saúdo outrossim o Secretário, o Secretário Adjunto, o Subsecretário e todos os colaboradores desta Congregação. Uno a expressão dos meus sentimentos de apreço e de gratidão pelo serviço que prestais à Igreja no âmbito da missão ad gentes.

O tema que tratais neste encontro, 'São Paulo e os novos areópagos', também à luz do Ano paulino há pouco encerrado, ajuda a reviver a experiência do Apóstolo das Nações quando, em Atenas, depois de ter pregado em numerosos lugares, foi ao areópago e ali anunciou o Evangelho, recorrendo a uma linguagem que hoje poderíamos definir 'inculturada' (cf. At 17, 22-31).

Aquele areópago, que então representava o centro da cultura do douto povo ateniense, hoje como teve a oportunidade de o dizer o meu venerado Predecessor, João Paulo II 'pode ser assumido como símbolo dos novos ambientes em que se deve proclamar o Evangelho' (Redemptoris missio, 37). Com efeito, a referência àquele acontecimento constitui um convite urgente a saber valorizar os 'areópagos' contemporâneos, onde se enfrentam os grandes desafios da evangelização. Vós pretendeis analisar este tema com realismo, tendo em consideração as numerosas transformações sociais ocorridas. Um realismo alicerçado pelo espírito de fé, que vê a história à luz do Evangelho, e com a certeza que São Paulo tinha da presença de Cristo ressuscitado. Ressoam-nos confortadoras as palavras que Jesus lhe dirigiu em Corinto: 'Nada temas; continua a falar e não te cales, pois Eu estou contigo e ninguém porá as mãos em ti para te fazer mal' (At 18, 9-10). De maneira eficaz, o Servo de Deus Paulo VI houve por bem dizer que não se trata unicamente de anunciar o Evangelho, mas de 'alcançar e como que alterar mediante a força do Evangelho, os critérios de juízo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que estão em contraste com a Palavra de Deus e com o desígnio da salvação' (Insegnamenti XIII [1975], 1448).

É necessário olhar para os 'novos areópagos' com este espírito; na globalização atual, alguns deles tornaram-se corais, enquanto outros permanecem específicos de determinados continentes, como se viu inclusive na recente Assembléia Especial para a África do Sínodo dos Bispos. Por conseguinte, a atividade missionária da Igreja deve ser orientada para estes centros nevrálgicos da sociedade do terceiro milênio. Também não deve ser subestimada a influência de uma difundida cultura relativista, freqüentemente carente de valores, que entra no santuário da família, se insinua no campo da educação e noutros ambientes da sociedade e os contamina manipulando as consciências, de maneira especial as dos jovens. Ao mesmo tempo, porém, não obstante estas insídias, a Igreja sabe que o Espírito Santo está sempre em ação. Com efeito, abrem-se novas portas ao Evangelho e vai-se difundindo pelo mundo o anseio de uma autêntica renovação espiritual e apostólica. Como noutras épocas de transformação, a prioridade pastoral consiste em mostrar o verdadeiro rosto de Cristo, Senhor da história e único Redentor do homem. Isto exige que cada comunidade cristã e a Igreja no seu conjunto ofereçam um testemunho de fidelidade a Cristo, construindo pacientemente aquela unidade por Ele almejada e invocada para todos os seus discípulos. Efetivamente, a unidade dos cristãos tornará mais fáceis a evangelização e o confronto com os desafios culturais, sociais e religiosos do nosso tempo.

Neste empreendimento missionário podemos olhar para o Apóstolo Paulo, imitar o seu 'estilo' de vida e o próprio 'espírito' apostólico, centrado totalmente em Cristo. Com esta adesão completa ao Senhor, os cristãos poderão transmitir mais facilmente às gerações futuras a herança da fé, capaz de transformar até as dificuldades em possibilidades de evangelização. Na recente Carta encíclica Caritas in veritate, desejei sublinhar o fato de que o desenvolvimento econômico e social da sociedade contemporânea tem necessidade de recuperar a atenção à vida espiritual e uma 'séria consideração das experiências de confiança em Deus, de fraternidade espiritual em Cristo, de entrega à Providência e à Misericórdia divina, de amor e de perdão, de renúncia a si mesmos, de acolhimento do próximo, de justiça e de paz... O anseio do cristão é que toda a família humana possa invocar a Deus como o 'Pai nosso!'' (n. 79).

Senhor Cardeal, enquanto manifesto o meu agradecimento pelo serviço que esta Congregação está a prestar à causa do Evangelho, invoco sobre Vossa Eminência e sobre todos aqueles que participam na presente Assembléia Plenária a ajuda de Deus e a tutela da Virgem Maria, Estrela da Evangelização, enquanto de coração vos concedo a minha Bênção".

11. O mal no mundo: pecado

2010-02-13T13:56:00.001-02:00

Queridos e amados irmãos e irmãs, amigos deste blog da Comunidade Paz & Mel. Finalmente, após concluirmos as meditações sobre o amor do Senhor Deus, passamos a um segundo ponto do querigma. Para iniciá-lo, abordamos as duas ordens mais comuns ou importantes de objeções à realidade do amor de Deus, geralmente encontradas. Essas objeções são encontradas de modo comum e mesmo em pessoas que buscam sinceramente a verdade.

Poderia haver outras, mas concentramos duas ordens principais de objeções, resumidas em dois questionamentos: 1) se Deus me ama, por que não sinto esse amor nunca, ou em muitos ou determinados momentos de minha vida; 2) se Deus ama, por que há tantas coisas ruins, objetivamente más, guerras, fome, incompreensão, torturas, por que Deus as permite, concisamente, se Deus ama por que existe o mal no mundo?

A primeira objeção se torna menos importante, porque subjetivista e, como veremos a seguir, poderá ser englobada pela segunda. De fato, nem tudo que eu sinto ou deixo de sentir é uma realidade objetiva. Por exemplo, por vezes sinto rejeitado por um grupo quando ele expõe uma dificuldade ou defeito meu, mesmo querendo meu progresso. Na verdade, não houve rejeição. A exposição do erro é objetivamente boa e caridosa, porque auxilia a pessoa a superá-lo e a crescer (claro, quando feita com caridade e sem julgamentos). Mas, ainda assim, as pessoas freqüentemente não se sentem bem quando dessa exposição, independentemente da caridade e real acolhida do grupo.

De outro lado, quando a realidade subjetiva reflete a objetiva e a pessoa se sente mal porque foi objetivamente mal acolhida, aí o problema é menos a sensação de rejeição do que a objetiva falta de acolhida. Daí concluímos que o problema mesmo não é o subjetivo, mas o objetivo que o gerou. Retornando as objeções feitas. O problema é que existe o mal no mundo, mais do que o fato de eu o sentir ou não sentir o amor de Deus. Ainda é possível se dizer que mesmo quando a sensação subjetiva não reflete a objetiva (no exemplo dado, eu me sinto rejeitado, ainda que objetivamente não o tenha sido), há aí um problema que é real e objetivamente mal, qual seja, o fato de meu sentimento adulterar a realidade e me fazer sentir mal. Em outras palavras, mesmo quando o mal subjetivo não decorre de um mal objetivo correspondente (no exemplo, sensação de rejeição e rejeição objetiva), há um mal objetivo que é justamente essa dicotomia entre sentimento e realidade.

Tendo concluído que a segunda objeção (o porquê do mal no mundo) ser mais importante que a primeira, é de se dizer que a causa das duas é a mesma. Para esclarecê-la, começamos dando conta de que, em parte, a resposta está na pergunta. O mal existe no mundo porque é mau. Deus é bom e o mal não vem dEle. Deus não quer o mal e em nada se beneficia dele. No entanto, tendo criado as criaturas racionais livres, deixou-as escolher entre ser como Ele (boas, viver o bem) ou de modo diverso (más, vivendo o mal).

Assim nos ensina a Escritura, no Livro do Eclesiástico: "Não digas: 'De Deus vem o meu pecado!', pois Deus não faz o que ele próprio detesta (...) Desde o princípio Deus criou o ser humano e o entregou às mãos do seu arbítrio, e o deixou em poder de sua concupiscência. Acrescentou-lhes seus mandamentos e preceitos e a inteligência, para fazer o que lhe é agradável. Se quiseres observar os mandamentos, eles te guardarão; se confias em Deus, tu também viverás. Diante de ti, ele colocou o fogo e a água; para o que quiseres, tu podes estender a mão. Diante do ser humano estão a vida e a morte, o bem e o mal, ele receberá aquilo que preferir (...) Não mandou ninguém agir como ímpio e a ninguém deu licença para pecar" (Eclo 15,11.14-18.21).

Deus, então, entregou o ser humano ao seu arbítrio, e o que escolher, isso lhe será dado. Em Seu imenso, infinito amor, Deus deu liberdade, livre-arbítrio ao ser humano. De modo que pode escolher entre o bem, dado por Deus e o mal, que é sempre rejeição a Ele. E a rejeição a Deus, a opção do mal em detrimento do bem é o pecado. Assim, o mal no mundo, na humanidade, enfim, advém sempre do pecado, é o pecado mesmo ou suas conseqüências.

"...de fato, o homem falhou. Livremente, pecou. Rejeitando o projeto divino de amor, enganou-se a si mesmo; tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienação gerou uma multidão de outras. A história da humanidade, desde as suas origens, dá testemunho de desgraças e opressões nascidas do coração do homem, como conseqüência de um mau uso da liberdade" (Catecismo da Igreja Católica – Cat. n.° 1739). Toda vez que o homem peca, opta contra Deus, opta pelo mal e as conseqüências disso são sempre também más.

A partir das próximas formações veremos ainda mais claramente a ligação entre o pecado e o mal e compreenderemos melhor essa relação.

Por ora, fiquemos com a consciência de que o mal não é criação de Deus, mas fruto da opção do homem contra Deus, usando mal a liberdade que o Senhor deu.

Forte abraço a todos!

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Dom Dadeus condena em artigo o PNDH-3

2010-02-13T13:53:00.001-02:00

Prezados irmãos e irmãs em Cristo:

O Arcebispo Metropolitano de Porto Alegre, Dom Dadeus Grings, publicou artigo, no Jornal do Comércio do último dia 11 de fevereiro, condenando o Programa Nacional de Direitos Humanos-3 (PNDH-3) do Governo Federal, publicado no Decreto 7.037 de 21 de dezembro de 2009. O prelado foi claro ao esclarecer o caráter totalitário do Decreto, ao dizer que "o Decreto 7.037 confunde Estado e sociedade. O Estado procura abafar a sociedade", inclusive comparando a medida com outras "revoluções", que foram também profundamente anti-cristãs: "A Revolução Cultural Chinesa, por isso, se frustrou, além de causar muito sofrimento e muitos dissabores. Feriu profundamente a nação. O mesmo aconteceu com a Revolução Francesa, que tentou eliminar até o domingo e a semana, tão profundamente arraigados na sociedade ocidental. Nem falemos das tentativas semelhantes do nazismo e do marxismo, que não só teoricamente, por decreto, mas na prática, tentaram fazer tabula rasa do passado cultural". Por fim, o prelado colocou o Governo no seu devido lugar, devendo cumprir suas obrigações (o que não tem feito), ao invés de invadir outras esferas ilicitamente: "Se, em vez de legislar por decretos, o governo tivesse editado, dentro de sua competência, e executasse um pacote de medidas para conter a violência, enfrentar a difusão da droga e acabar com a corrupção, teria colhido uma aprovação praticamente unânime da sociedade".

Segue a íntegra do artigo.

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

"O decreto da discórdia

O Decreto presidencial 7.037, do Programa Nacional de Direitos Humanos, suscitou muitas reações de todos os setores da sociedade, desde militares à Igreja, desde imprensa aos advogados... Que houve de errado? Alega-se, em defesa, que já sugiram duas edições anteriores de 'Direitos Humanos', que não provocaram estranheza e que se consideram similares. Vem então a pergunta: se duas edições iguais não deram certo, porque reeditá-la numa terceira, fora de época?

Se o paradigma das duas primeiras ainda era a globalização, hoje o paradigma tende a proteger os valores particulares e as tradições próprias. Não é, pois, um contra-senso reeditar medidas fora de época, ainda mais numa perspectiva chavista, como se ouve aos quatro ventos? A falha está no próprio método. Nossa República Federativa apresenta três instâncias, que a Constituição define como independentes e quer harmoniosas: Executivo, Legislativo e Judiciário. Infelizmente, chegamos a uma situação paradoxal em que o Executivo legisla por decretos e medidas provisórias; o Legislativo julga por CPIs; e o Judiciário governa com liminares. Conseqüentemente, o país fica em contínuo sobressalto, porque nenhum dos Três Poderes tem as devidas credenciais e os indispensáveis dispositivos para agir nestes campos que, constitucional e organicamente, pertencem a outro poder.

Por que editar decretos, com uma salada de leis indigestas, a serem acolhidas em bloco? Compete ao Legislativo legislar. Foi eleito e tem os devidos dispositivos para isso, sem provocar celeumas na sociedade, mesmo que não o faça sempre a contento... Além do mais, o Decreto 7.037 confunde Estado e sociedade. O Estado procura abafar a sociedade. A sociedade, ao contrário do Estado, é pluralista e tem cultura que conquistou ao longo de sua história. Não se pode impunemente abafar o que lhe pertence.

A Revolução Cultural Chinesa, por isso, se frustrou, além de causar muito sofrimento e muitos dissabores. Feriu profundamente a nação. O mesmo aconteceu com a Revolução Francesa, que tentou eliminar até o domingo e a semana, tão profundamente arraigados na sociedade ocidental. Nem falemos das tentativas semelhantes do nazismo e do marxismo, que não só teoricamente, por decreto, mas na prática, tentaram fazer tabula rasa do passado cultural. E para sintetizar tudo, lembremos a destruição de uma das maiores estátuas de Buda, esculpida em pedra, no século V. Pois, em 2001, iniciando o Novo Milênio, os 'donos do poder' no Afeganistão julgaram não poder tolerar esta 'idolatria' e decretaram que ela não fazia parte da cultura do momento. Hoje estes governantes são execrados.

Os novos governantes procuram reconstruir o que os outros malfadadamente destruíram. Não podemos impunemente despir o Brasil de seus valores religiosos e culturais, a título de equipará-lo aos países de outras tradições. Temos que lutar pelo que é nosso. Se, em vez de legislar por decretos, o governo tivesse editado, dentro de sua competência, e executasse um pacote de medidas para conter a violência, enfrentar a difusão da droga e acabar com a corrupção, teria colhido uma aprovação praticamente unânime da sociedade. Se em vez do 'Decreto da Discórdia', como se revelou o Programa Nacional dos Direitos Humanos, se tivesse empenhado pela reconciliação da sociedade brasileira, superando os conflitos e tensões em todos os campos, pela solidariedade e por uma moradia digna, em lugar das favelas, teria colhido maiores consensos da população brasileira".

Papa fala de João de Salisbury contra o relativismo

2010-02-13T13:45:00.001-02:00

Queridos irmãos em Cristo:

No prosseguimento da meditação das catequeses do Santo Padre, repassamos agora aquela ministrada em 16 de dezembro último, em que recorda João de Salisbury. Ao retomar sua história, destacou-se o fato de sua oposição ao Rei Henrique II, da Inglaterra, que se queria impor em assuntos internos da Igreja, contrariando o papado. Destacou, ainda, o Vigário de Cristo, suas duas principais obras. A saber: Metaloghicón (Em defesa da lógica) e Polycráticus (O homem de Governo). No primeiro, dá conta da importância do conteúdo, da verdade, da sabedoria das palavras, ao invés meramente da forma, da eloqüência. No segundo, ao se debruçar sobre o problema do conhecimento humano: "O conhecimento humano – esta é a sua conclusão – é imperfeito, porque está sujeito à finitude, ao limite do homem. Porém, ela cresce e aperfeiçoa-se graças à experiência e à elaboração de raciocínios corretos e coerentes, capazes de estabelecer relações entre os conceitos e a realidade, graças ao debate, ao confronto e ao saber que se enriquece de geração em geração. Somente em Deus existe uma ciência perfeita, que é comunicada ao homem, pelo menos parcialmente, por meio da Revelação acolhida na fé, pelo que a ciência da fé, a teologia, alarga as potencialidades da razão e faz progredir com humildade no conhecimento dos mistérios de Deus".

O Vigário de Cristo continua, dando conta que o autor percebe que: "existe também uma verdade objetiva e imutável, cuja origem está em Deus, acessível à razão humana e que diz respeito ao agir prático e social. Trata-se de um direito natural, no qual as leis humanas e as autoridades políticas e religiosas devem inspirar-se, a fim de poder promover o bem comum. Esta lei natural é caracterizada por uma propriedade à qual João chama 'equidade', ou seja a atribuição dos seus direitos a cada pessoa. Dela derivam preceitos que são legítimos em todos os povos, e que em qualquer caso não podem ser ab-rogados. Esta é a lei central do Polycráticus, o tratado de filosofia e de teologia política, em que João de Salisbury, reflete sobre as condições que tornam a ação dos governantes justa e permitida".

E traz a lição para o nosso plano, recordando ainda de sua última homilia como Cardeal Ratzinger, em que cunhou em definitivo a expressão "ditadura do relativismo": "no nosso tempo, sobretudo em alguns países, assistimos a uma separação preocupante entre a razão, que tem a tarefa de descobrir os valores éticos ligados à dignidade da pessoa humana, e a liberdade, que tem a responsabilidade de os acolher e promover. Talvez João de Salisbury nos recorde hoje que são conformes com a realidade somente as leis que tutelam a sacralidade da vida humana e rejeitam a liceidade do aborto, da eutanásia e das experiências genéticas desenvoltas, aquelas leis que respeitam a dignidade do matrimónio entre um homem e uma mulher, que se inspiram numa laicidade correcta do Estado – laicidade que contudo comporta sempre a salvaguarda da liberdade religiosa – e que perseguem a subsidiaridade e a solidariedade nos planos nacional e internacional. Caso contrário, acabaria por se instaurar aquela que João de Salisbury define a 'tirania do príncipe' ou, nós diríamos, 'a ditadura do relativismo': um relativismo que, como eu recordava há alguns anos, 'nada reconhece como definitivo e deixa como última medida só o próprio eu e os seus desejos' (Missa pro eligendo Romano Pontifice, Homilia, ed. port. de "L'Osservatore Romano" de 23 de Abril de 2005)".

É o Santo Padre falando dos grandes riscos do nosso tempo, relativismo, laicismo, indiferentismo, conforme temos reiterado neste blog.

Segue a íntegra da catequese.

Grande abraço a todos.

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

"Caros irmãos e irmãs

Hoje vamos conhecer a figura de João de Salisbury, que pertencia a uma das escolas filosóficas e teológicas mais importantes da Idade Média, a da Catedral de Chartres, na França. Também ele, como os teólogos de que falei nas semanas passadas, nos ajuda a compreender como a fé, em harmonia com as justas aspirações da razão, impele o pensamento para a verdade revelada, na qual se encontra o verdadeiro bem do homem.

João nasceu em Salisbury, na Inglaterra, entre 1100 e 1120. Lendo as suas obras e sobretudo o seu rico epistolário, tomamos conhecimento dos fatos mais importantes da sua vida. Durante cerca de doze anos, de 1136 a 1148, ele dedicou-se aos estudos, freqüentando as escolas mais qualificadas da época, nas quais ouviu as lições de mestres famosos. Foi a Paris e depois a Chartres, o ambiente que marcou em maior medida a sua formação e do qual assimilou a grande abertura cultural, o interesse pelos problemas especulativos e o apreço pela literatura. Como muitas vezes acontecia nessa época, os estudantes mais brilhantes eram convidados por prelados e soberanos, para ser seus estreitos colaboradores. Isto aconteceu também com João de Salisbury, que por um seu grande amigo, Bernardo de Claraval, foi apresentado a Teobaldo, Arcebispo de Canterbury – sede primacial da Inglaterra – que de bom grado o acolheu no seu clero. Por onze anos, de 1150 a 1161, João foi secretário e capelão do idoso Arcebispo. Com zelo incansável, enquanto continuava a dedicar-se ao estudo, ele desempenhou uma atividade diplomática intensa, visitando dez vezes a Itália, com a finalidade de manter as relações do Reino e da Igreja da Inglaterra com o Romano Pontífice. Além disso, naqueles anos o Papa era Adriano IV, um inglês que teve uma forte amizade com João de Salisbury. Nos anos seguintes à morte de Adriano IV, ocorrida em 1159, na Inglaterra criou-se uma situação de grave tensão entre a Igreja e o Reino. Com efeito, o rei Henrique II tencionava afirmar a sua autoridade sobre a vida interna da Igreja, limitando a sua liberdade. Esta tomada de posição suscitou as reações de João de Salisbury, e principalmente a resistência corajosa do sucessor de Teobaldo na cátedra episcopal de Canterbury, S. Tomás Becket, que por este motivo foi para o exílio, na França. João de Salisbury acompanhou-o e permaneceu ao seu serviço, trabalhando sempre por uma reconciliação. Em 1170, quando quer João quer Tomás Becket já tinham voltado para a Inglaterra, este último foi atacado e assassinado no interior da sua catedral. Morreu como mártir e como tal foi imediatamente venerado pelo povo. João continuou a servir fielmente também o sucessor de Tomás, até ser eleito Bispo de Chartres, onde permaneceu de 1176 a 1180, ano da sua morte.

Das obras de João de Salisbury gostaria de indicar duas, que são consideradas as suas obras-primas, designadas elegantemente com os títulos gregos de Metaloghicón (Em defesa da lógica) e Polycráticus (O homem de Governo). Na primeira obra ele – não sem a requintada ironia que caracterizava muitos homens cultos – rejeitou a posição daqueles que tinham uma concepção redutiva da cultura, considerada como eloquência vazia, palavras inúteis. João, por sua vez, elogia a cultura, a filosofia autêntica, ou seja o encontro entre pensamento forte e comunicação, palavra eficaz. Ele escreve: 'De fato, como não é só temerária, mas também eloquência cega não iluminada pela razão, assim a sabedoria que não beneficia do uso da palavra é não só frágil, mas de certo modo incompleta: com efeito, embora por vezes uma sabedoria sem palavra possa ser benéfica no confronto da própria consciência, raramente e pouco beneficia a sociedade' (Metaloghicón 1, I, PL 199, 327). Um ensinamento muito atual. Hoje, aquela que João definia 'eloquência', ou seja a possibilidade de comunicar com instrumentos cada vez mais elaborados e difundidos, multiplicou-se enormemente. Todavia, é ainda mais urgente a necessidade de transmitir mensagens dotadas de 'sabedoria', ou seja inspiradas na verdade, na bondade e na beleza. Trata-se de uma grande responsabilidade, que interpela em particular as pessoas que trabalham no âmbito multiforme e complexo da cultura, da comunicação, dos mass media. E este é um âmbito em que se pode anunciar o Evangelho com vigor missionário.

No Metaloghicón, João enfrenta os problemas da lógica, na sua época objeto de grande interesse, e formula-se uma interrogação fundamental: o que pode conhecer a razão humana? Até que ponto ela pode corresponder àquela aspiração que existe em cada homem, ou seja a busca da verdade? João de Salisbury adota uma posição moderada, baseada no ensinamento de alguns tratados de Aristóteles e de Cícero. Na sua opinião, em geral a razão humana alcança conhecimentos que não são inquestionáveis, mas prováveis e opináveis. O conhecimento humano – esta é a sua conclusão – é imperfeito, porque está sujeito à finitude, ao limite do homem. Porém, ela cresce e aperfeiçoa-se graças à experiência e à elaboração de raciocínios corretos e coerentes, capazes de estabelecer relações entre os conceitos e a realidade, graças ao debate, ao confronto e ao saber que se enriquece de geração em geração. Somente em Deus existe uma ciência perfeita, que é comunicada ao homem, pelo menos parcialmente, por meio da Revelação acolhida na fé, pelo que a ciência da fé, a teologia, alarga as potencialidades da razão e faz progredir com humildade no conhecimento dos mistérios de Deus.

O crente e o teólogo, que aprofundam o tesouro da fé, abrem-se também a um saber prático, que guia as ações quotidianas, ou seja, para as leis morais e o exercício das virtudes. João de Salisbury escreve: 'A clemência de Deus concedeu-nos a sua lei, que estabelece as coisas que nos é útil conhecer, e que indica quanto é lícito saber de Deus e quanto é justo indagar... Com efeito, nesta lei explicita-se e torna-se evidente a vontade de Deus, a fim de que cada um de nós saiba o que para ele é necessário fazer' (Metaloghicón 4, 41, PL 199, 944-945). Segundo João de Salisbury, existe também uma verdade objetiva e imutável, cuja origem está em Deus, acessível à razão humana e que diz respeito ao agir prático e social. Trata-se de um direito natural, no qual as leis humanas e as autoridades políticas e religiosas devem inspirar-se, a fim de poder promover o bem comum. Esta lei natural é caracterizada por uma propriedade à qual João chama 'equidade', ou seja a atribuição dos seus direitos a cada pessoa. Dela derivam preceitos que são legítimos em todos os povos, e que em qualquer caso não podem ser ab-rogados. Esta é a lei central do Polycráticus, o tratado de filosofia e de teologia política, em que João de Salisbury, reflete sobre as condições que tornam a ação dos governantes justa e permitida.

Enquanto outros argumentos enfrentados nesta obra estão ligados às circunstâncias históricas em que ela foi composta, o tema da relação entre lei natural e ordenamento jurídico-positivo, mediado pela equidade, é ainda hoje de grande importância. Com efeito, no nosso tempo, sobretudo em alguns países, assistimos a uma separação preocupante entre a razão, que tem a tarefa de descobrir os valores éticos ligados à dignidade da pessoa humana, e a liberdade, que tem a responsabilidade de os acolher e promover. Talvez João de Salisbury nos recorde hoje que são conformes com a realidade somente as leis que tutelam a sacralidade da vida humana e rejeitam a liceidade do aborto, da eutanásia e das experiências genéticas desenvoltas, aquelas leis que respeitam a dignidade do matrimónio entre um homem e uma mulher, que se inspiram numa laicidade correcta do Estado – laicidade que contudo comporta sempre a salvaguarda da liberdade religiosa – e que perseguem a subsidiaridade e a solidariedade nos planos nacional e internacional. Caso contrário, acabaria por se instaurar aquela que João de Salisbury define a 'tirania do príncipe' ou, nós diríamos, 'a ditadura do relativismo': um relativismo que, como eu recordava há alguns anos, 'nada reconhece como definitivo e deixa como última medida só o próprio eu e os seus desejos' (Missa pro eligendo Romano Pontifice, Homilia, ed. port. de "L'Osservatore Romano" de 23 de Abril de 2005).

Na minha Encíclica mais recente, Caritas in veritate, dirigindo-me aos homens de boa vontade, que se comprometem a fim de que a ação social e política nunca seja separada da verdade objetiva sobre o homem e sobre a sua dignidade, escrevi: 'A verdade e o amor que a mesma desvenda não se podem produzir, mas apenas acolher. A sua fonte última não é – nem pode ser – o homem, mas Deus, ou seja, Aquele que é Verdade e Amor. Este princípio é muito importante para a sociedade e para o desenvolvimento, enquanto nem uma nem outro podem ser apenas produtos humanos; a própria vocação ao desenvolvimento das pessoas e dos povos não se funda sobre a simples deliberação humana, mas está inscrita num plano que nos precede e constitui para todos nós um dever que há de ser livremente assumido' (n. 52). Temos que procurar e acolher este plano que nos precede, esta verdade do ser, para que nasça a justiça, mas só podemos encontrá-lo e acolhê-lo com um coração, uma vontade, uma razão purificados na luz de Deus".

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20091216_po.html

Dom Eugênio defende a família

2010-02-10T16:47:00.001-02:00

http://www.arquidiocese.org.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Publicamos, a seguir, o ensinamento do Cardeal Dom Eugênio de Araújo Sales no último dia 02 de fevereiro, no endereço eletrônico daquela Arquidiocese, por ocasião do domingo da Sagrada Família. Lá o Cardeal defendeu a família, inclusive pela necessidade de proteção pelos poderes públicos, a começar condenando o divórcio.

Segue a íntegra da catequese.

Abraço fraterno,

Comunidade Paz & Mel.

"A Sagrada Família como modelo

2 de fevereiro de 2010

As celebrações natalinas chamam a atenção, de maneira eloquente, para a Família. A extraordinária lição que nos vem da manjedoura de Belém nos apresenta a vida que nasce em um lugar bem constituído. O calendário litúrgico inclui, nesta época do ano, a festa da 'Sagrada Família, Jesus, Maria e José', onde as virtudes que servem de ordenamento e alicerce à Instituição são devidamente exaltadas. Podemos citar Paulo VI, que em seu Discurso na cidade de Nazaré, em 5 de janeiro de 1964, afirmou: 'Nazaré é a escola onde se começa a entender a vida de Jesus, onde se inicia o conhecimento de seu Evangelho'.

Nas palavras do Papa Bento XVI, também com esta festa 'fixamos o olhar em Jesus, Maria e José, e adoramos o mistério de um Deus que quis nascer de uma mulher, a Virgem Santa, e entrar neste mundo pelo caminho comum a todos os homens. Fazendo assim, santificou a realidade da família, enchendo-a da graça divina e revelando plenamente a sua vocação e missão'. E continua o Santo Padre: 'o Concílio Vaticano II dedicou grande atenção à família. Os cônjuges são um para o outro e para os filhos testemunhas da fé e do amor de Cristo (cf.LG, n.35). A família cristã participa assim da vocação profética da Igreja: com o seu modo de viver 'proclama em voz alta as virtudes presentes do reino de Deus e a esperança da vida bem-aventurada' (cf. ibid.). Por isso a Igreja está comprometida na defesa e promoção 'da dignidade natural e do altíssimo valor sagrado' do matrimônio e da família' (ibid.) ('Angelus' de 30 de dezembro de 2007).

O Catecismo da Igreja Católica nos ensina: 'A comunidade conjugal está fundada no consentimento dos esposos. O casamento e a família estão ordenados para o bem dos esposos e a procriação e a educação dos filhos'. Independentemente da crença religiosa, aí está a célula que dá origem à sociedade. A lei natural coloca assim, acima das disposições legais do Estado, esse conceito originário da convivência entre os homens. À autoridade humana compete não somente respeitar esse princípio básico do bem-estar coletivo, mas também é seu dever protegê-lo.

Os direitos políticos de cada pessoa, vinculados ao exercício da cidadania, devem ser devidamente amparados pelos Poderes Executivo, Legislativo e Judiciário. Segundo a competência de cada um, todos os esforços convergem, portanto, para a família. Caso contrário, atraiçoam a missão de que se encontram investidos em favor do bem comum.

A dignidade humana tem suas raízes na liberdade que nos torna semelhantes a Deus. Segundo o uso que fizermos desse dom divino, nossos atos serão bons ou maus. Somos, assim, responsáveis pelo nosso comportamento e dele daremos contas ao Pai. Durante nossa existência, constantemente, é posto à prova o reto uso do livre arbítrio, e a convivência doméstica a isso não foge.

Deus estabeleceu a comunidade conjugal e, entre seus deveres, está a geração dos filhos. Lemos no Gênesis (1,28): 'Deus os abençoou e lhes disse: 'Sede fecundos, multiplicai-vos''. Ora, isso só poderá ocorrer através do ato sexual. Atribuir-lhe o pecado de Adão e Eva revela pobreza de raciocínio. Também mostra ignorância quem afirma ser a geração da prole a única finalidade dessa união. Aberto à vida, esse relacionamento entre o homem e a mulher, no Matrimônio, é algo nobre e santificador. Diz o Código de Direito Canônico: 'A aliança matrimonial (...) é ordenada, por sua índole natural, ao bem dos cônjuges, à geração e educação da prole'.

No entanto, assistimos, em graus diferentes, a constante e crescente ofensiva que tenta destruir a Família. A raiz está na busca do prazer a qualquer preço. As obrigações com os dependentes são postas em segundo plano e rompem-se os compromissos conjugais assumidos diante de Deus. O drama dos menores abandonados passa por lares desfeitos. O estímulo ao sexo livre, por vezes, vem indelevelmente manchado pelo sangue dos fetos abortados. Difunde-se a loucura de legalizar 'famílias paralelas'. Diante de tantos problemas deste país, muitos dos nossos políticos se especializaram nesse campo. E não estão sozinhos...

Por outro lado, continua a destruição dos valores morais, essa trilha infeliz que nos leva ao precipício. A esse respeito falou o Papa Bento XVI aos Bispos do Brasil, dos Regionais Nordeste 1 e 4, em visita 'ad limina', a 25 de setembro deste ano: 'A família está assentada no Matrimônio como instituição natural confirmada pela lei divina. Pondo em questão tudo isto, há forças e vozes na sociedade atual que parecem apostadas em demolir o berço natural da vida humana (...). Enquanto a Igreja compara a família humana com a vida da Santíssima Trindade – primeira unidade de vida na pluralidade das pessoas – e não se cansa de ensinar que a família tem o seu fundamento no matrimônio e no plano de Deus, a consciência difusa no mundo secularizado vive na incerteza mais profunda a tal respeito, especialmente desde que as sociedades ocidentais legalizaram o divórcio'.

Esse contraste merece uma reflexão maior e uma escuta atenta ao convite do Santo Padre: 'Para ajudar as famílias, exorto a propor-lhes, com convicção, as virtudes da Sagrada Família: a oração, pedra angular de todo lar fiel à sua própria identidade e missão; a laboriosidade, eixo de todo matrimônio maduro e responsável; o silêncio, cimento de toda a atividade livre e eficaz, pois nos ensina o recolhimento e a interioridade, conduzindo-nos à vida de oração (cf. Paulo VI, ibidem). Tenho confiança no testemunho daqueles lares que tiram as suas energias do sacramento do matrimônio. É a partir de tais famílias que se há de restabelecer o tecido da sociedade.

Cardeal Eugenio de Araujo Sales

Arcebispo Emérito da Arquidiocese do Rio de Janeiro".

Fonte:

Papa esclarece sobre a problemática da fome na FAO

2010-02-10T14:29:00.001-02:00

Caritas in veritate observei que 'a fome não depende tanto de uma escassez material, como sobretudo da escassez de recursos sociais, o mais importante dos quais é de natureza institucional; isto é, falta um sistema de instituições econômicas que seja capaz de garantir um acesso regular e adequado..., à alimentação e à água e também de enfrentar as carências relacionadas com as necessidades primárias e com a emergência de reais e verdadeiras crises alimentares (...)'. Sucessivamente, acrescentei: 'O problema da insegurança alimentar há de ser enfrentado numa perspectiva a longo prazo, eliminando as causas estruturais que o provocam e promovendo o desenvolvimento agrícola dos países mais pobres por meio de investimentos em infra-estruturas rurais, sistemas de irrigação, transportes, organização dos mercados, formação e difusão de técnicas agrícolas apropriadas, isto é, capazes de utilizar o melhor possível os recursos humanos, naturais e socioeconómicos mais acessíveis a nível local, para garantir a sua manutenção a longo prazo' (n. 27). Neste contexto, é necessário impedir o recurso a determinadas formas de subvenções que prejudicam gravemente o setor agrícola, assim como a persistência de modelos alimentares orientados unicamente para o consumo, e desprovidos de uma perspectiva de maior envergadura e, acima de tudo, o egoísmo, que permite que a especulação penetre até no mercado dos cereais, colocando a alimentação ao mesmo nível das outras mercadorias. ibidem), uma vez que o desenvolvimento humano integral exige opções responsáveis da parte de todos e requer uma atitude solidária que não considere a assistência ou a emergência como uma oportunidade lucrativa para aqueles que põem à disposição os recursos ou para certos grupos privilegiados que se encontram entre os beneficiários. Aos países que têm necessidade de assistência externa, a comunidade internacional tem o dever de responder mediante os instrumentos da cooperação, sentindo-se co-responsável pelo seu desenvolvimento, 'através da solidariedade feita de presença, de acompanhamento, de formação e de respeito' (ibid., n. 47). No interior deste contexto de responsabilidade insere-se o direito que cada país tem de definir o próprio modelo econômico, prevendo os modos para garantir a sua liberdade de escolha e de finalidades. Em tal perspectiva, a cooperação deve tornar-se um instrumento eficaz, livre de vínculos e de interesses que podem absorver uma parte não indiferente dos recursos destinados ao desenvolvimento. Além disso, é importante ressaltar o modo como a vereda da solidariedade para com o desenvolvimento dos países mais pobres pode constituir inclusive um caminho de solução da crise global contemporânea. Com efeito, ajudando estas nações mediante planos de financiamento inspirados pela solidariedade, a fim de que elas mesmas consigam prover à satisfação das exigências de consumo e de desenvolvimento que lhes são próprias, não só se favorece a prosperidade econômica no seu interior, mas também se podem ter repercussões positivas sobre o desenvolvimento humano integral em outros países (cf. ibid., n. 27).

Caríssimos irmãos e irmãs:

No último dia 16 de novembro, o Santo Padre Bento XVI ministrou um importante discurso na sede da FAO, por ocasião da 36.ª Assembléia Nacional da ONU sobre alimentação e agricultura. O Papa renovou a estima da Santa Sé pelo trabalho da FAO em prol da segurança alimentar. O Vigário de Cristo seguiu defendendo que não há falta de alimentos; os problemas acontecem após a produção que, segundo o Pontífice: "é suficiente para satisfazer tanto as exigências atuais como as que são previsíveis para o futuro. Estes dados indicam a ausência de uma relação de causa e efeito entre o crescimento da população e a fome, e isto é confirmado ulteriormente pela destruição deplorável de produtos alimentares em vista de manter certos lucros".

Ao dar conta da necessidade de cooperação interna dos países e internacional, sublinhou o sucessor de São Pedro que: "o conceito de cooperação deve estar em coerência com o princípio de subsidiariedade". Também retomou a sua última Encíclica Caritas in Veritate para reiterar que a solidariedade que se baseia no amor supera a justiça, mas dela também necessita. Insistiu que: "é preciso modificar os estilos de vida pessoais e coletivos, os hábitos de consumo e as necessidades genuínas; contudo, é necessário principalmente que haja consciência do dever moral de distinguir o bem do mal nas obras humanas", e retomou a necessidade de ecologia humana, como anterior, mais necessária e fomentadora da ecologia ambiental.

Segue a íntegra do discurso papal.

Atenciosamente,

Comunidade Paz & Mel.

"Senhor Presidente

Senhoras e Senhores

1. Foi com grande prazer que aceitei o convite do Senhor Jacques Diouf, Director-Geral da FAO, para tomar a palavra na sessão inaugural deste encontro mundial sobre a segurança alimentar. Saúdo-o cordialmente e agradeço-lhe as amáveis palavras de boas-vindas que me dirigiu. Saúdo as demais Autoridades presentes e todos os participantes. Em continuidade com os meus venerados predecessores, Paulo VI e João Paulo II, desejo renovar a estima pela obra desempenhada pela FAO, para a qual a Igreja católica e a Santa Sé olham com a atenção e o interesse que merece o serviço quotidiano de quantos trabalham aqui. Graças à vossa obra generosa, resumida pelo lema Fiat Panis, o desenvolvimento da agricultura e a segurança alimentar permanecem entre as finalidades prioritárias da ação política internacional. E estou persuadido de que este espírito há de orientar as decisões desta Cimeira, assim como aquelas que forem tomadas com a intenção coral de vencer quanto antes a luta contra a fome e a subalimentação no mundo.

2. A comunidade internacional está a enfrentar, ao longo destes últimos anos, uma grave crise econômica e financeira. As estatísticas demonstram o crescimento dramático do número de quantos sofrem de fome, e para ela concorrem o aumento dos preços dos produtos alimentares, a diminuição dos recursos econômicos das populações mais pobres, bem como o acesso limitado ao mercado e à alimentação. E tudo isto tem lugar, ao mesmo tempo que se confirma o dato de que a terra é capaz de alimentar suficientemente todos os seus habitantes. Com efeito, não obstante em determinadas regiões ainda subsistam baixos níveis de produção agrícola, também por causa das mudanças climáticas, globalmente esta produção é suficiente para satisfazer tanto as exigências atuais como as que são previsíveis para o futuro. Estes dados indicam a ausência de uma relação de causa e efeito entre o crescimento da população e a fome, e isto é confirmado ulteriormente pela destruição deplorável de produtos alimentares em vista de manter certos lucros. Na Carta Encíclica

3. A própria convocação deste encontro demonstra, num certo sentido, a debilidade dos mecanismos contemporâneos da segurança alimentar e a necessidade de voltar a considerá-los. Efetivamente, não obstante os países mais pobres estejam mais amplamente integrados na economia mundial do que no passado, o funcionamento dos mercados internacionais torna-os mais vulneráveis, obrigando-os a recorrer à ajuda das instituições intergovernamentais, que oferecem uma assistência preciosa e indispensável. No entanto, o conceito de cooperação deve estar em coerência com o princípio de subsidiariedade: é necessário envolver 'as comunidades locais nas opções e nas decisões relativas ao uso da terra cultivável' (

4. Atualmente, ainda subsiste um nível desigual de desenvolvimento no seio das nações e entre as nações, o que determina, em numerosas regiões da terra, condições de precariedade, que depois acentuam o contraste entre a pobreza e a riqueza. Esta constatação não diz respeito só aos modelos de desenvolvimento, mas também e sobretudo à própria percepção que se tem de um fenômeno como a insegurança alimentar: existe o risco concreto de que a fome venha a ser considerada como estrutural, como uma parte integrante da realidade sociopolítica dos países mais vulneráveis, e seja por conseguinte objeto de um sentido de desânimo resignado, ou até de indiferença. Não é assim, e não deve ser assim! Para combater e debelar a fome, é essencial começar a redefinir os conceitos e os princípios até aqui aplicados nas relações internacionais, de maneira a responder à seguinte interrogação: o que pode orientar a atenção e a ação dos Estados que dela deriva rumo às necessidades dos mais desfavorecidos? Não se deve procurar uma resposta no perfil operacional da cooperação, mas sim nos princípios que a devem inspirar. É unicamente em nome da pertença comum à família humana universal que se pode exigir de cada povo, e portanto de cada país, que seja solidário, isto é, que esteja disposto a assumir responsabilidades concretas para ir ao encontro das necessidades do próximo, para favorecer uma verdadeira partilha fundamentada sobre amor.

5. No entanto, não obstante a solidariedade animada pelo amor ultrapasse a justiça, porque amar significa doar, oferecer ao outro aquilo que é 'meu', ela nunca existe sem a justiça, que impele a oferecer ao outro aquilo que já é 'seu', e que lhe compete em função do seu ser e do seu agir. Com efeito, não posso 'doar' ao outro o que é 'meu', sem lhe ter oferecido em primeiro lugar aquilo que lhe cabe segundo a justiça (cf. ibid., n. 6). Se tiver em vista a eliminação da fome, a ação internacional está chamada não apenas a favorecer a prosperidade econômica equilibrada e duradoura, e a estabilidade política, mas também a procurar novos parâmetros – necessariamente éticos e em seguida jurídicos e econômicos – capazes de inspirar a atividade de cooperação para construir um relacionamento igualitário entre os países que se encontram a um diversificado nível de desenvolvimento. Além de preencher a lacuna existente, isto poderia favorecer a capacidade de cada povo de se sentir protagonista, confirmando deste modo que a igualdade fundamental entre os diversos países mergulha as suas raízes na origem comum da família humana, nascente daqueles princípios da 'lei natural', chamados a inspirar as orientações e as escolhas de ordem política, jurídica e econômica na vida internacional (cf. ibid., n. 59). São Paulo tem palavras iluminadoras a este propósito: 'Não queremos que o alívio para os outros – escreve ele – seja causa de aflição para vós, mas que haja igualdade. Agora, o que vos sobra vai compensar a carência deles, a fim de que o que lhes é supérfluo um dia possa compensar a vossa indigência. Assim haverá igualdade, como está escrito: 'A quem muito recolhia, nada lhe sobrava; e a quem pouco recolhia, nada lhe faltava'' (2 Cor 8, 13-15).

6. Senhor Presidente, Senhoras e Senhores, para lutar contra a fome, promovendo um desenvolvimento humano integral, é necessário compreender também as necessidades do mundo rural, e inclusive evitar que a tendência à diminuição da contribuição dos doadores chegue a criar incertezas no financiamento das atividades de cooperação: deve-se descartar o risco de que o mundo rural possa ser considerado, por falta de clarividência, como uma realidade secundária. Ao mesmo tempo, há que favorecer o acesso ao mercado internacional dos produtos provenientes das regiões mais depauperadas, hoje com freqüências relegadas a espaços limitados. Para alcançar tais finalidades, é necessário subtrair as regras do comércio internacional à lógica do lucro por si só, orientando-as a favor da iniciativa econômica dos países mais necessitados de desenvolvimento que, dispondo de receitas mais relevantes, poderão atingir a auto-suficiência que representa o prelúdio para a segurança alimentar.

7. Também não se podem esquecer os direitos fundamentais da pessoa, entre os quais sobressai o direito a uma alimentação suficiente, sadia e nutritiva, assim como à água; eles desempenham um papel importante para a consecução de outros direitos, a começar pelo primeiro deles, que é o direito à vida. Por conseguinte, é necessário que amadureça 'uma consciência solidária que considere a alimentação e o acesso à água como direitos universais de todos os seres humanos, sem distinções nem discriminações' (Caritas in veritate, 27). Mesmo se tudo o que foi pacientemente realizado ao longo destes anos pela FAO, por um lado, favoreceu a ampliação dos objetivos deste direito em vista da única garantia de satisfazer as necessidades primárias, por outro, pôs em evidência a necessidade da sua oportuna regulamentação.

8. Os métodos de produção alimentar impõem, igualmente, uma análise atenta da relação entre o desenvolvimento e a salvaguarda do meio ambiente. O desejo de possuir e de utilizar de maneira excessiva e desordenada os recursos do planeta constitui a causa primordial de toda a degradação do meio ambiente. A salvaguarda ambiental apresenta-se, portanto, como um desafio atual para garantir um desenvolvimento harmonioso, respeitador do desígnio de Deus Criador e, por conseguinte, capaz de salvaguardar o planeta (cf. ibid., nn. 48-51). Se a humanidade inteira é chamada a tomar consciência das obrigações que lhe são próprias em relação às gerações vindouras, também é verdade que os Estados e as Organizações internacionais têm o dever de tutelar o meio ambiente como um bem coletivo. Nesta perspectiva, é indispensável aprofundar as interações entre a segurança ambiental e o fenômeno preocupante das mudanças climáticas, realçando a índole central da pessoa humana e, de maneira particular, das populações mais vulneráveis a estes dois fenômenos. Não são suficientes normas, legislações, planos de desenvolvimento e investimentos, dado que é preciso modificar os estilos de vida pessoais e coletivos, os hábitos de consumo e as necessidades genuínas; contudo, é necessário principalmente que haja consciência do dever moral de distinguir o bem do mal nas obras humanas para redescobrir, desta forma, o laço de comunhão que une a pessoa e a criação.

9. É importante recordar – como observei também na Carta Encíclica Caritas in veritate – que 'a degradação da natureza está estreitamente ligada à cultura que molda a convivência humana: quando a 'ecologia humana' é respeitada dentro da sociedade, beneficia também a ecologia ambiental'. É verdade: 'O sistema ecológico rege-se sobre o respeito de um projeto que se refere tanto à sã convivência em sociedade como ao bom relacionamento com a natureza'. 'O problema decisivo é a solidez moral da sociedade em geral'. Por conseguinte, 'os deveres que temos para com o meio ambiente estão ligados aos deveres que temos para com a pessoa considerada em si mesma e em relação aos outros; não se podem exigir de uns e espezinhar os outros. Esta é uma grave antinomia da mentalidade e do costume atual, que avilta a pessoa, transtorna o meio ambiente e prejudica a sociedade' (cf. ibid., n. 51).

10. A fome é o sinal mais cruel e concreto da pobreza. Não é possível continuar a aceitar a opulência e o desperdício, quando o drama da fome adquire dimensões cada vez maiores. Senhor Presidente, Senhoras e Senhores, a Igreja católica prestará sempre atenção aos esforços destinados a debelar a fome; mediante a palavra e os gestos concretos, ela apoiará sempre a obra solidária – programada, responsável e regulada – que todos os componentes da comunidade internacional forem chamados a empreender. A Igreja não tem a intenção de interferir nas opções políticas. Respeitadora do saber e dos resultados alcançados pelas ciências, assim como das escolhas determinadas pela razão, quando as mesmas são esclarecidas de maneira responsável por valores autenticamente humanos, ela une-se ao esforço em vista de eliminar a fome. Este é o sinal mais imediato e concreto da solidariedade animada pela caridade, sinal que não deixa espaço a atrasos nem a compromissos. Esta solidariedade confia na técnica, nas leis e nas instituições para ir ao encontro das aspirações de pessoas, de comunidades e de povos inteiros, mas não deve excluir a dimensão religiosa, que encerra em si uma poderosa força espiritual, capaz de servir a promoção da pessoa humana. Reconhecer o valor transcendente de cada homem e de cada mulher permanece o primeiro passo a dar para favorecer a conversão do coração que pode apoiar o compromisso em vista de erradicar a miséria, a fome e a pobreza, sob todas as suas formas.

Agradeço-vos a vossa amável atenção e, para concluir, formulo os meus bons votos nas línguas oficiais da FAO, a todos os Estados membros da Organização:

Deus abençoe os vossos esforços, para garantir a todos o pão quotidiano.

Obrigado!

God bless your efforts to ensure that everyone is given their daily bread.

Que Dieu bénisse vos efforts pour assurer le pain quotidien à chaque personne.

Dios bendiga sus esfuerzos para garantizar el pan de cada día para cada persona.

بَارَكَ اللهُ جُهُودَكُم لِضَمان الخُبْز اليَومِيِّ لِكُلِّ إنسان.

为确保每一个人都能够得到他的日常食粮，愿天主降福你们的努力。

Да благословит Господь ваши усилия, чтобы обеспечить каждого человека хлебом насущным".

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/november/documents/hf_ben-xvi_spe_20091116_fao_po.html

Dom Aldo Pagotto condena novamente o PNDH-3

2010-02-10T12:35:00.001-02:00

http://www.cancaonova.com/portal/canais/formacao/internas.php?e=11743

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

O Arcebispo da Paraíba, Dom Aldo Pagotto, fez publicar novo artigo contra o Programa Nacional de Direitos Humanos-3 (PNDH-3), do Governo Federal, aprovado pelo Presidente Luís Inácio Lula da Silva, quando publicou o Decreto 7.037/09, em 21 de dezembro último.

O Programa, como já bastante esclarecido neste blog, é um grande atentado aos direitos humanos, em nada os defendendo. O clero nacional tem reiteradamente condenado o referido. Dom Aldo, partindo da origem divina dos Direitos Humanos, com sua firme defesa e desenvolvimento pela doutrina católica, reiterou a condenação ao aborto, ao reconhecimento das uniões homossexuais, ao incentivo à prostituição, à perseguição aos militares beneficiados pela Lei da Anistia, ao incentivo às invasões de propriedade, à proibição de símbolos religiosos em locais públicos... Parece que nada se salva no famigerado PNDH-3, de pseudo-direitos humanos que parece ser mesmo o Programa de Governo da candidata petista Dilma Roussef.

Segue a íntegra do artigo

Forte abraço,

Comunidade Paz & Mel.

"Plano Nacional de Direitos Humanos

Dom Aldo Pagotto – Arcebispo da Paraiba

O Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH 3) foi assinado na calada de 2009 (aos 21.12 pp.) pelo presidente Lula. O programa atual é requento de dois anteriores que 'não pegaram'. No Brasil é assim. Muitas leis não prosperam. No contexto e entrelinhas das proposições do programa natimorto, surgiram reações e críticas inevitáveis por parte de muitos segmentos sociais, incluindo a CNBB. A razão da rejeição do documento deve-se à linguagem ambígua, sugerindo tomada de posições equívocas da parte de movimentos sociais e organizações populares.

O governo deve muito aos movimentos e organizações identificadas como bases de sua sustentação. Naturalmente são eles que exercem pressão para a efetivação dos direitos humanos. Ora, quem seria contra a defesa e a promoção dos direitos humanos verdadeiros, autênticos, legítimos, indispensáveis no exercício da democracia participativa? Porém, é preciso distinguir entre direitos legítimos e direitos duvidosos, questionáveis.

Esse questionamento sugere o conhecimento de causa sobre Direitos Humanos e os respectivos deveres dos cidadãos e cidadãs de bem. A cada direito humano vincula-se um dever correspondente. Direito tem quem direito anda! Direitos e deveres incumbem a todos! Repita-se sempre que a defesa e a promoção dos direitos humanos, bem como dos respectivos deveres, são fundamentais para todos os cidadãos e cidadãs.

As legítimas instituições são reconhecidas e valorizadas pela sociedade. Exemplo disso se verificou nas iniciativas da CNBB, da OAB, das Comissões de Justiça e Paz, de representantes de vários segmentos sociais pela ética na política, em torno da Lei 9840, combatendo a corrupção eleitoral (Campanha Ficha limpa). Não se pode aceitar a candidatura de quem comprovadamente pratica atos lesivos ao bem público, surrupiando o erário.

A população reconhece as entidades que defendem e promovem os direitos humanos, através de atividades de inclusão social e que ajudam a formação da opinião exercendo um efetivo controle social. A Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) é parâmetro e tarefa permanente na efetivação de ações que dignificam a vida dos seres humanos. Essa tarefa é inescusável e incumbe a todos os cidadãos e cidadãs de bem. João Paulo II, no seu discurso à Assembléia Geral das Nações Unidas, definiu a Declaração Universal dos Diretos Humanos (21. 10. 1979) como 'uma pedra miliária no caminho do progresso moral da humanidade'.

No Compêndio da Doutrina Social da Igreja, n. 153 encontramos preciosa referência: 'A fonte última dos direitos humanos não se situa na mera vontade dos seres humanos, na realidade do Estado, nos poderes públicos, mas no próprio ser humano e em Deus seu Criador'. Segue-se daí que os direitos humanos são universais, invioláveis e inalienáveis, pois convergem para a dignidade de cada pessoa humana.

A Igreja enfoca o contexto dos direitos humanos na lei natural e na lei positiva, que correspondem aos Mandamentos da Lei de Deus (amar a Deus, amar e servir o próximo). A lei natural defende e promove a vida. A Lei de Deus confirma a lei natural. A lei natural e a lei positiva enfocam a dignidade dos seres humanos, imagem da semelhança de Deus, Criador e Pai. Humanistas e cristãos ativistas da defesa e promoção dos Direitos Humanos alimentam a sua mística na fé e na razão. Não em ideologias!

Entretanto, há grupos de pressão que confundem direitos humanos com desvios de comportamento ético e moral. Eis alguns equívocos absurdos: - aborto provocado seria um 'direito' de matar o filho indesejado; - união homoafetiva seria um 'direito' equiparado à instituição familiar, com ou sem a adoção de crianças; - profissionalização da prostituição; - combate aos símbolos religiosos em locais públicos, em nome do Estado laico; - ideologização da anistia aos militares pervertida em perseguição; - legitimação de invasões de propriedades produtivas; - combate ao agronegócio. Por aí vai.

Notadamente há graves equívocos no 'documento' que deturpam o significado dos verdadeiros DDHH. O agronegócio seria ameaça à agricultura familiar, quando é responsável pelo desenvolvimento sustentável e pelo crescimento do país. A invasão de terras provocaria maior atraso no campo, além de desestabilizar a paz social. O pior mesmo seria instrumentalizar e controlar a liberdade de expressão pela imprensa, como recentemente aconteceu uma censura com o 'Estadão' (SP) que pediu apurações de ações comprometedoras envolvendo a família Sarney".

Fonte:

O pensamento e o testemunho de Rupert de Deutz

2010-02-04T17:19:00.001-02:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo, amigos da Comunidade Paz & Mel:

Ao prosseguirmos a retransmissão das catequeses do Papa Bento XVI, ministradas nas audiência públicas das quartas, agora o fazemos com a ministrada em 09 de dezembro último, sobre Ruperto de Deutz. Deu conta o Santo Padre daqueles tempos medievais: “marcados por contrastes entre o Papado e o Império, devidos à chamada ‘luta das investiduras’, com a qual – como mencionei noutras Catequeses – o Papado queria impedir que a nomeação dos Bispos e a prática da sua jurisdição dependessem das autoridades civis, que eram guiadas sobretudo por motivações políticas e econômicas, certamente não pastorais”. Rupert não exitou em seguir seu abade no exílio quando para lá foi mandado por resistir à desobediência ao Papa, ensinando que: “quando surgem controvérsias na Igreja, a referência ao ministério petrino garante fidelidade à sã doutrina e confere serenidade e liberdade interior”.

O Vigário de Cristo prosseguiu recordando da defesa da Eucaristia, por Rupert, contra quem lhe atribuía presença meramente simbólica do Senhor, dando conta da atualidade do erro, especialmente para uma visão que reduz a Eucaristia à ceia: “existe também hoje o perigo de reduzir o realismo eucarístico, isto é, de considerar a Eucaristia quase como apenas um rito de comunhão, de socialização, esquecendo com muita facilidade que na Eucaristia está realmente presente Cristo ressuscitado”. E, recordando o Catecismo da Igreja Católica, aduziu que: “O modo da presença de Cristo sob as Espécies eucarísticas é único... No santíssimo sacramento da Eucaristia estão contidos verdadeira, real e substancialmente, o Corpo e o Sangue, conjuntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo total: Deus e homem”.

Ainda trouxe à baila o sucessor de São Pedro outra: “controvérsia, na qual o abade de Deutz foi envolvido, refere-se ao problema da conciliação da bondade e da onipotência de Deus com a existência do mal. Se Deus é onipotente e bom, como se explica a realidade do mal?”, em que se envolveu na época, ensinando “com uma série de raciocínios filosóficos distinguiam na vontade de Deus a ‘aprovação’ e a ‘permissão’, concluindo que Deus permite o mal sem o aprovar e, portanto, sem o querer”. Ainda retomou o Romano Pontífice os estudos de Rupert sobre a Encarnação, seus comentários ao Cântico dos Cânticos e seu testemunho de experiências místicas, tudo contribuindo para o aprofundamento da importância da Teologia Monástica medieval.

Segue a íntegra da catequese papal.

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

Ruperto de Deutz

Queridos irmãos e irmãs!

Hoje vamos conhecer outro monge beneditino do século XII. O seu nome é Rupert de Deutz, uma cidade situada perto de Colónia, sede de um famoso mosteiro. O próprio Rupert fala da própria vida numa das suas obras mais importantes, intitulada A glória e a honra do Filho do homem, que é um comentário parcial ao Evangelho de Mateus. Ainda criança, ele foi acolhido como ‘oblato’ no mosteiro beneditino de São Lourenço em Liège, segundo o costume da época de confiar um dos filhos à educação dos monges, pretendendo fazer dele um dom a Deus. Rupert amou sempre a vida monástica. Aprendeu muito depressa a língua latina para estudar a Bíblia e para beneficiar das celebrações litúrgicas. Distinguiu-se pela integérrima retidão moral e pela forte afeição à Sé de São Pedro.

Os seus tempos eram marcados por contrastes entre o Papado e o Império, devidos à chamada ‘luta das investiduras’, com a qual – como mencionei noutras Catequeses – o Papado queria impedir que a nomeação dos Bispos e a prática da sua jurisdição dependessem das autoridades civis, que eram guiadas sobretudo por motivações políticas e econômicas, certamente não pastorais. O Bispo de Liège, Otberto, resistia às diretrizes do Papa e mandou para o exílio Berengário, abade do mosteiro de São Lourenço, precisamente devido à sua fidelidade ao Pontífice. Neste mosteiro vivia Rupert, o qual não hesitou em seguir o seu Abade no exílio e só quando o Bispo Otberto voltou à comunhão com o Papa regressou a Liège e aceitou tornar-se sacerdote. Até àquele momento, de fato, tinha evitado receber a ordenação sacerdotal de um Bispo em dissenso com o Papa. Rupert ensina-nos que quando surgem controvérsias na Igreja, a referência ao ministério petrino garante fidelidade à sã doutrina e confere serenidade e liberdade interior. Depois da disputa com Otberto, ele teve que abandonar o seu mosteiro mais duas vezes. Não obstante tenha sido absolvido de todas as acusações, Rupert preferiu passar um pouco de tempo em Siegburg, mas dado que as polêmicas ainda não tinham cessado quando regressou ao mosteiro de Liège, decidiu estabelecer-se definitivamente na Alemanha. Nomeado abade de Deutz em 1120, ali permaneceu até 1129, ano da sua morte. Deixou o mosteiro só para uma peregrinação a Roma, em 1124.

Escritor fecundo, Rupert deixou numerosíssimas obras, ainda hoje de grande interesse, também porque foi activo em vários e importantes debates teológicos da época. Por exemplo, interveio com determinação na controvérsia eucarística, que em 1077 levara à condenação de Berengário de Tours. Ele tinha feito uma interpretação redutiva da presença de Cristo no Sacramento da Eucaristia, definindo-a apenas simbólica. Na linguagem da Igreja ainda não tinha entrado o termo ‘transubstanciação’, mas Rupert, empregando por vezes expressões audaciosas, fez-se decidido defensor do realismo eucarístico e, sobretudo numa obra intitulada De divinis officcis (Os ofícios divinos), afirmou com determinação a continuidade entre o Corpo do Verbo encarnado de Cristo e o presente nas Espécies eucarísticas do pão e do vinho. Queridos irmãos e irmãs, parece-me que a este ponto devemos pensar inclusive no nosso tempo; existe também hoje o perigo de reduzir o realismo eucarístico, isto é, de considerar a Eucaristia quase como apenas um rito de comunhão, de socialização, esquecendo com muita facilidade que na Eucaristia está realmente presente Cristo ressuscitado – com o seu corpo ressuscitado – o qual se entrega às nossas mãos para nos tirar de nós mesmos, incorporando-nos no seu corpo imortal e para nos guiar assim para a vida nova. Este grande mistério que o Senhor está presente em toda a sua realidade nas Espécies eucarísticas é um mistério que se deve adorar e amar sempre de novo! Gostaria de citar aqui as palavras do Catecismo da Igreja Católica que têm em si o fruto da meditação da fé e da reflexão teológica de dois mil anos: "O modo da presença de Cristo sob as Espécies eucarísticas é único... No santíssimo sacramento da Eucaristia estão contidos verdadeira, real e substancialmente, o Corpo e o Sangue, conjuntamente com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo total: Deus e homem" (n. 1374). Também Rupert contribuiu, com as suas reflexões, para esta precisa formulação.

Outra controvérsia, na qual o abade de Deutz foi envolvido, refere-se ao problema da conciliação da bondade e da onipotência de Deus com a existência do mal. Se Deus é onipotente e bom, como se explica a realidade do mal? De fato, Rupert reagiu à posição tomada pelos mestres da escola teológica de Laon, que com uma série de raciocínios filosóficos distinguiam na vontade de Deus a ‘aprovação’ e a ‘permissão’, concluindo que Deus permite o mal sem o aprovar e, portanto, sem o querer. Rupert, ao contrário, renuncia ao uso da filosofia, que considera simplesmente fiel à narração bíblica. Ele parte da bondade de Deus, da verdade que Deus é sumamente bom e não pode deixar de querer o bem. Assim, indica a origem do mal no próprio homem e no uso errado da liberdade humana. Quando Rupert enfrenta este tema, escreve páginas cheias de inspiração religiosa para louvar a misericórdia infinita do Pai, a paciência e a benevolência de Deus para com o pecador.

Como outros teólogos da Idade Média, também Rupert se perguntava: por que o Verbo de Deus, o Filho de Deus, se fez homem? Alguns, muitos, respondiam explicando a encarnação do Verbo com a urgência de reparar os pecados do homem. Ao contrário, Rupert, com uma visão cristocêntrica da história da salvação, alarga a perspectiva, e numa sua obra intitulada A glorificação da Trindade defende a posição que a Encarnação, acontecimento central de toda a história, tinha sido prevista desde a eternidade, também independentemente do pecado do homem, para que toda a criação pudesse louvar a Deus Pai e amá-lo como uma única família reunida em volta de Cristo, Filho de Deus. Então ele vê na mulher grávida do Apocalipse toda a história da humanidade, que está orientada para Cristo, assim como a concepção visa o parto, uma perspectiva que será desenvolvida por outros pensadores e valorizada também pela teologia contemporânea, a qual afirma que toda a história do mundo e da humanidade é concepção orientada para o parto de Cristo. Cristo está sempre no centro das explicações exegéticas fornecidas por Rupert nos seus comentários aos Livros da Bíblia, aos quais se dedicou com grande diligência e paixão. Ele reencontra assim a unidade admirável em todos os acontecimentos da história da salvação, da criação à consumação final dos tempos: ‘Toda a Escritura’, afirma ele, ‘é um só livro, que tende para a mesma finalidade [o Verbo divino]; que vem de um só Deus e foi escrito por um só Espírito’ (De glorificatione Trinitatis et processione Sancti Spiritus I, V PL 169, 18).

Na interpretação da Bíblia, Rupert não se limita a repetir o ensinamento dos Padres, mas mostra uma sua originalidade. Ele, por exemplo, é o primeiro escritor que identificou a esposa do Cântico dos Cânticos com Maria santíssima. Assim o seu comentário a este livro da Escritura revela-se uma espécie de summa mariológica, na qual estão presentes os privilégios e as excelentes virtudes de Maria. Num dos trechos mais inspirados do seu comentário Rupert escreve: ‘Ó diletíssima entre as diletas, Virgem das virgens, o que louva em ti o teu Filho dileto, que todo o coro dos anjos exalta? São louvados a simplicidade, a pureza, a inocência, a doutrina, o pudor, a humildade, a integridade da mente e da carne, ou seja, a virgindade incorrupta’ (In Canticum Canticorum 4, 1-6, ccl 26, pp. 69-70). A interpretação mariana do Cântico de Rupert é um ótimo exemplo da sintonia entre liturgia e teologia. De fato, vários trechos deste Livro bíblico já eram usados nas celebrações litúrgicas das festas marianas.

Além disso, Rupert ocupou-se da inserção da sua doutrina mariológica na eclesiológica. Por outras palavras, ele vê em Maria Santíssima a parte mais santa da Igreja inteira. Eis por que o meu venerado predecessor, Papa Paulo VI, no discurso de encerramento da terceira sessão do Concílio Vaticano II, ao proclamar solenemente Maria Mãe da Igreja, citou precisamente uma proposição tirada das obras de Rupert, que define Maria portio maxima, portio optima a parte mais excelsa, a melhor parte da Igreja (cf. In Apocalypsem 1.7, PL 169, 1043).

Queridos amigos, destas rápidas menções apercebemo-nos de que Rupert foi um teólogo fervoroso, dotado de grande profundidade. Como todos os representantes da teologia monástica, ele soube conjugar o estudo racional dos mistérios da fé com a oração e com a contemplação, considerada o vértice de qualquer conhecimento de Deus. Ele mesmo fala algumas vezes das suas experiências místicas, como quando confia a alegria inefável de ter sentido a presença do Senhor: ‘Naquele breve momento – afirma ele – experimentei quanto é verdadeiro o que Ele mesmo diz: Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração’ (De gloria et honore Filii hominis. Super Matthaeum 12, PL 168, 1601). Também nós podemos, cada um a seu modo, encontrar o Senhor Jesus, que incessantemente acompanha o nosso caminho, se torna presente no Pão eucarístico e na sua Palavra para a nossa salvação”.

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20091209_po.html

Governo Zapatero reprime com violência oposição pró-vida

2010-02-04T16:08:00.001-02:00

vida na Espanha". No dia 07 de março próximo, há uma nova "Marcha pela Vida" na Espanha. http://www.acidigital.com/noticia.php?id=18102

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Um grupo de 15 pessoas comprometidas com a vida, voluntários do grupo Direito a Viver (DAV) da Espanha, foram expulsos de uma rua onde se celebra a reunião sobre Direitos humanos na União Européia, com a presença ministros de Justiça dos Estados membros, nesta última terça-feira. Os voluntários portavam cartazes com a frase "What about my rights?" (O que acontece com os meus direitos?) e uma imagem de silhueta de um bebê de 13 semanas de gestação.

O Presidente da plataforma HazteOir.org (órgão que mantem do DAV), Ignacio Arsuaga, considerou "o trato policial vexatório a um grupo de pessoas pacíficas, só pelo fato de mostrar aos ministros europeus como Rodríguez Zapatero trata o direito à

É assim que esse governo comunista e ateu do Primeiro-Ministro Zapatero se diz "tolerante". Em nome da tolerância, obrigam a sociedade a aceitar a união homossexual. Em nome de que expulsam com violência pacíficos manifestantes pró-vida? Que tolerância é essa? É que faz parte dessa ideologia usar a força contra quem discorda! O apoio às uniões homossexuais, por sua vez, é meio para se chegar ao que Karl Marx propunha no "Manifesto Comunista" e em outros escritos, que não haja mais famílias, essa "invenção" da burguesia para alienar o proletariado de sua exploração e evitar que combata aquela.

O véu do engodo cai. Nós, cristãos, precisamos ficar firmes na defesa da vida, da família, da liberdade religiosa, da democracia... porque um regime que atenta contra esses é certamente extremamente nocivo à fé e à vida cristã. Não nos deixemos enganar!

Forte abraço a todos!

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Fonte:

Declaração de 67 Bispos condena duramente o PNDH-3 do Governo Lula

2010-02-02T23:41:00.001-02:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

Publicamos a seguir, uma forte manifestação de 67 Bispos, contrários ao famigerado Programa Nacional de Direitos Humanos-3 (PNDH-3) do Governo Lula. A Declaração é uma continuidade da nota da CNBB e da Comissão Episcopal de Pastoral para a Vida e a Família e de diversas outras manifestações de outros setores da sociedade (já publicadas neste blog, com os títulos, respectivamente, Comissão para a Vida e a Família da CNBB faz veemente condenação ao PNDH-3 e CNBB condena Decreto de Lula sobre "direitos humanos" – PNDH-3) e reitera a condenação às propostas de descriminalização do aborto, reconhecimento das uniões homossexuais, adoção por casais homossexuais e proibição de símbolos religiosos em prédios públicos.

Destacou a declaração a importância da liberdade religiosa também em nível público, ressaltando que os "símbolos religiosos expressam a alma do povo brasileiro e são manifestação das raízes históricas cristãs que ninguém tem o direito de cancelar". A presente Declaração, porém, foi além das anteriores e condenou, de forma genérica, as propostas que "descaracterizam a instituição familiar do matrimônio", podendo-se incluir aí, além das uniões homossexuais, o fomento à prostituição pela "regulamentação da profissão", proposta pelo decreto. Da mesma forma, condenou as propostas que "cerceiam a liberdade de expressão na imprensa, reduzem as garantias jurídicas da propriedade privada, limitam o exercício do poder judiciário, como ainda correm o perigo de reacender conflitos sociais já pacificados com a lei da anistia", dando conta do perigo de diversas outras propostas do Decreto, como a tutela da imprensa, o favorecimento às invasões de terra, com limitação da ação do Poder Judiciário e a tentativa de se adulterar a história e condenar apenas um dos lados, com a reforma da lei da anistia.

A declaração ainda fez coro à manifestação do Cardeal Dom Geraldo Majella Agnelo, Arcebispo de Salvador e Promaz do Brasil, (também já publicado neste blog sob o título Cardeal Primaz do Brasil condena veementemente o PNDH do Governo Lula), dando conta do caráter totalitário do PNDH-3, que, segundo os prelados: "pretende fazer passar como direito universal a vontade de uma minoria, já que a maioria da população brasileira manifestou explicitamente sua vontade contrária. Fazer aprovar por decreto o que já foi rechaçado repetidas vezes por órgãos legítimos traz à tona métodos autoritários, dos quais com muito sacrifício nos libertamos ao restabelecer a democracia no Brasil na década de 80". Ao final, 67 Bispos presentes ao encontro firmaram a declaração. Certamente, muitos outros Bispos que não estavam presentes ao encontro concordam com os termos e não firmaram a declaração, unicamente por não estarem presentes.

Realmente, não se pode ficar inerte a um tão grande atentado contra a vida, a família, o cristianismo, a liberdade religiosa, de imprensa e a liberdade em geral, o direito de propriedade, a democracia, e tantos outros bens incomensuráveis passar desapercebido. Já dissemos aqui, com artigo próprio e reverberando o entendimento de pensadores e Bispos, que o presente Programa, verdadeiro plano de Governo da candidata Dilma Roussef, é também a preparação de um Estado totalitário marxista. É tempo de nos conscientizarmos desse grande perigo a todo cristianismo.

Segue a íntegra da Declaração.

Grande abraço a todos,

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

"Pronunciamento acerca do III Programa Nacional de Direitos Humanos

Nós abaixo-assinados, impelidos por nosso dever pastoral como Bispos católicos, provenientes de várias regiões do País, reunidos em um encontro de atualização pastoral – prosseguindo a tradição profética da Igreja Católica no Brasil que, nos momentos mais significativos da história de nosso País, sempre se manifestou em favor da democracia, dos legítimos direitos humanos e do bem comum da sociedade, em continuidade com a Declaração da CNBB do dia 15 de Janeiro de 2010 e com a Nota da Comissão Episcopal de Pastoral para a Vida e a Família e em consonância com os pareceres emitidos por diversos segmentos da sociedade brasileira feridos pelo III Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH 3), assinado pelo Presidente da República no dia 21 de dezembro de 2009 – nos vemos no dever de manifestar publicamente nossa rejeição a determinados pontos deste Programa.

Diz a referida Declaração: "A CNBB reafirma sua posição muitas vezes manifestada em defesa da vida e da família e contrária à discriminalização do aborto, ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e o direito de adoção de crianças por casais homo-afetivos. Rejeita, também, a criação de mecanismos para impedir a ostentação de símbolos religiosos em estabelecimentos públicos da União, pois considera que tal medida intolerante, pretende ignorar nossas raízes históricas".

Não podemos aceitar que o legítimo direito humano, já reconhecido na Declaração de 1948, de liberdade religiosa em todos os níveis, inclusive o público, possa ser cerceado pela imposição ideológica que pretende reduzir a manifestação religiosa a um âmbito exclusivamente privado. Os símbolos religiosos expressam a alma do povo brasileiro e são manifestação das raízes históricas cristãs que ninguém tem o direito de cancelar.

Há propostas que banalizam a vida, descaracterizam a instituição familiar do matrimônio, cerceiam a liberdade de expressão na imprensa, reduzem as garantias jurídicas da propriedade privada, limitam o exercício do poder judiciário, como ainda correm o perigo de reacender conflitos sociais já pacificados com a lei da anistia. Estas propostas constituem, portanto, ameaça à própria paz social.

Fazemos nossas as palavras do Cardeal Dom Geraldo Majela Agnelo, Primaz do Brasil, referidas à proposta de discriminalização do aborto, mas extensivas aos demais aspectos negativos do programa. O PNHD 3 'pretende fazer passar como direito universal a vontade de uma minoria, já que a maioria da população brasileira manifestou explicitamente sua vontade contrária. Fazer aprovar por decreto o que já foi rechaçado repetidas vezes por orgãos legítimos traz à tona métodos autoritários, dos quais com muito sacrifício nos libertamos ao restabelecer a democracia no Brasil na década de 80'.

'Firmes na esperança, pacientes na tribulação, constantes na oração' (Rm 12, 12), confiamos a Deus, Senhor supremo da Vida e da História, os rumos de nossa Pátria brasileira.

Rio de Janeiro, 28 de Janeiro de 2010.

+ Alano Maria Pena, Arcebispo de Niteroi, RJ

+ Francisco de Assis Dantas de Lucena, Bispo de Guarabira

+ Fernando Arêas Rifan, Bispo da Administração Apostólica S. João Maria Vianney, Campos, RJ

+ Benedito Gonçalves Santos, Bispo de Presidente Prudente, SP

+ Joaquim Carreira, Bispo Auxiliar de São Paulo, SP

+ Juarez Silva, Bispo de Oeiras, PI

+ Manoel Pestana Filho, Bispo emérito de Anápolis, GO

+ José Moreira da Silva, Bispo de Januária, MG

+ Tarcísio Nascentes dos Santos, Bispo de Divinópolis, MG

+ Guiliano Frigenni, Bispo de Parintins, AM

+ Paulo Francisco Machado, Bispo de Uberlândia

+ Gilberto Pastana de Oliveira, Bispo de Imperatriz, MA

+ Philipe Dickmans, Bispo de Miracema, TO

+ Edney Gouvêa Mattoso, Bispo eleito de Nova Friburgo, RJ

+ Carlos Alberto dos Santos, Bispo de Teixeira de Freitas – Caravelas, BA

+ Walter Michael Ebejer, Bispo emérito de União da Vitória, PR

+ José Antônio Peruzzo, Bispo de Palmas – Francisco Beltrão, PR

+ Franco Cuter, Bispo de Grajaú, MA

+ Karl Josef Romer, Secretário emérito do Pontifício Conselho para a Família

+ Roberto Lopes, Abade do Mosteiro de São Bento, Rio de Janeiro, RJ

+ Orani João Tempesta OCist., Arcebispo do Rio de Janeiro, RJ

+ Eugenio de Araujo Card. Sales, Arcebispo emérito do Rio de Janeiro, RJ

+ João Carlos Petrini, Bispo Auxiliar de São Salvador da Bahia

+ Luciano Bergamin, Bispo de Nova Iguaçu, RJ

+ Antônio Augusto Dias Duarte, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, RJ

+ Wilson Tadeu Jönck, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro

+ Pedro Brito Guimarães, Bispo de São Raimundo Nonato, PI

+ Fernando Guimarães, Bispo de Garanhuns, PE

+ Salvador Paruzzo, Bispo de Ourinhos, SP

+ José Moureira de Mello, Bispo de Itapeva, SP

+ José Francisco Rezende Dias, Bispo de Duque de Caxias, RJ

+ Laurindo Guizzardi, Bispo de Foz do Iguaçu, PR

+ Gornônio Alves da Encarnação Neto, Bispo de Itapetininga, SP

+ Carmo João Rhoden, Bispo de Taubaté, SP

+ Ceslau Stanula, Bispo de Itabuna, BA

+ João Bosco de Sousa, Bispo de União da Vitória, PR]

+ Osvino José Both, Arcebispo Militar do Brasil, BSB

+ Capistrano Francisco Heim, Bispo Prelado de Itaituba, PA

+ Aldo di Cillo Pagotto, Arcebispo da Paraíba, PB

+ Gil Antonio Moreira, Arcebispo de Juiz de Fora, MG

+ Moacir Silva, Bispo de São José dos Campos, SP

+ Diamantino Prata de Carvalho, Bispo de Campanha, MG

+ Caetano Ferrari, Bispo de Bauru, SP

+ Aléssio Saccardo, Bispo de Ponta de Pedras, PA

+ Heitor de Araújo Sales, Arcebispo emérito de Natal, RN

+ Matias Patrício de Macêdo, Arcebispo de Natal, RN

+ Geraldo Dantas de Andrade, Bispo auxiliar de São Luis do Maranhão, MA

+ Bonifácio Piccinini, Arcebispo emérito de Cuiabá, MT

+ Tarcísio Scamarussa, Bispo Auxiliar de São Paulo, SP

+ Celso José Pinto da Silva, Arcebispo emérito de Teresina, PI

+ José Palmeira Lessa, Arcebispo de Aracaju, SE

+ Antônio Carlos Altieri, Bispo de Caraguatatuba, SP

+ Aloisio Hilário de Pinho, Bispo emérito de Jataí, GO

+ Guilherme Porto, Bispo de Sete Lagoas, MG

+ Adalberto Paulo da Silva, Bispo Auxiliar emérito de Fortaleza, CE

+ Bruno Pedron, Bispo de Ji-Paraná, RO

+ Fernando Mason, Bispo de Piracicaba, SP

+ João Mamede Filho, Bispo Auxiliar de São Paulo, SP

+ José Maria Pires, Arcebispo emérito de Paraíba, PB

+ Alfredo Schaffler, Bispo de Parnaíba, PI

+ João Messi, Bispo de Barra do Piraí – Volta Redonda, RJ

+ Friederich Heimler, Bispo de Cruz Alta, RS

+ Osvaldo Giuntini, Bispo de Marília, SP

+ Assis Lopes, Bispo auxiliar do Rio de Janeiro, RJ

+ Edson de Castro Homem, Bispo auxiliar do Rio de Janeiro, RJ

+Alessandro Ruffinoni, Bispo auxiliar de Porto Alegre, RS

+ Leonardo Menezes da Silva, Bispo auxiliar de Salvador, BA".

Fonte:

http://www.arquidiocese.org.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm

Aborto não é Direito Humano – Contra o PNDH-3

2010-02-02T23:39:00.001-02:00

Caríssimos amigos do blog da Comunidade Paz & Mel:

Repassamos abaixo artigo de Cléber Benegnú, advogado e escritor, publicado no jornal gaúcho "Zero Hora" do último dia 16 de janeiro, denunciando o terrível Programa Nacional dos Direitos Humanos-3 (PNDH-3), do Governo Lula, publicado no Decreto 7.037 do último dia 21 de dezembro. O autor traz à baila a imensa contradição de se considerar direito humano o aborto, em que se subtrai dos mais inocentes seres humanos o mais basilar dos direitos humanos, a vida.

Segue a íntegra do artigo.

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

"Aborto não é direito humano

por Cleber Benegnú *

Dentro do sedizente plano de direitos humanos do governo Lula, revelado há poucos dias e assinado por ele mesmo – embora, mais uma vez, diga que não sabia de nada –, há uma diretriz que chama atenção: 'Apoiar a aprovação do projeto de lei que descriminaliza o aborto, considerando a autonomia das mulheres para decidir sobre seus corpos'. Na prática, isso significa tornar legítimo que fetos humanos – humanos! – sejam mortos por decisão alheia. A verdade nem sempre é suave; muitas vezes parece arrogante. Pois que seja. Mas elevar o aborto à categoria de 'direito humano' é o mesmo que pisotear sobre os mais elementares conceitos de vida e de dignidade da pessoa.

O paradoxal é que os arautos dessas teses são os mesmos que se jogam ao mar – não sem razão – para defender o parto de uma baleia ou de uma tartaruga. Diante da vida humana, porém, preferem o utilitarismo, o economicismo e o pragmatismo. E a frieza também. Os pró-aborto certamente não pretendem ver com seus próprios olhos o ato que dizem legítimo: o efeito das drogas queimando as entranhas de um menino ou de uma menina em formação, um ser destruído por remédio ou bisturi. É apelação entrar nesses detalhes? Ora, mas é isso mesmo que acontece: pessoas crescidas, adultas e com barba na cara decidem sobre outra – pequena e indefesa – que caminha para nascer. E, sob a alegação de uma potencial infelicidade ou rejeição, já a querem morta desde logo.

A legalização tiraria o aborto da clandestinidade – alegam. Morreriam menos fetos do que agora – acrescentam. Ora, mas que diploma de direito humano é este que pretende combater um mal com a legitimação de outro? Há clínicas clandestinas? Fechem-nas. A criança será rejeitada pelos pais? Deem-na a pais afetivos e agilizem as leis de adoção. Tudo menos rifar o feto. Fico cá me perguntado, independentemente das teorias sobre o início da vida: o que seria o feto senão vida humana? O quê? Um mero amontoado de carnes e cartilagens, cujo desenho se assemelha a nós? Ou apenas uma 'vida em potencial', mesmo tendo um DNA exclusivo em toda a natureza?

Não é possível, então, justificar essa prática como um 'direito da mulher sobre seu próprio corpo'. Sugiro aos leitores que vejam o depoimento de Gianna Jessen – procurem por seu nome no Youtube –, sobrevivente de uma tentativa de aborto. Ela conta que ninguém lhe perguntou, mulher que era, se queria ser abortada. E Gianna desejava viver. Onde estava, pois, seu direito feminino de decidir? Portanto, uma lei não pode contemplar os dilemas existenciais das mulheres que fazem passeatas se, por outro lado, esquece daquelas em forma de feto e que não têm voz para gritar. O que os olhos não veem o coração não sente: essa é a nova lógica humanista que queremos legitimar?

Por fim, tenho compaixão por casais que fizeram aborto e, apesar de discordar da decisão que tomaram, percebo a situação conflituosa em que se encontravam naquele momento. Com alguns amigos nessa situação, inclusive, compartilho a dor do arrependimento. Confesso, entretanto, que não consigo compreender a motivação dos que transformam a luta abortista em militância pessoal e política. A liberdade e a democracia permitem que tenham suas opiniões, mas não digam – em nome da inteligência alheia – que bradam em nome de 'direitos humanos'. Porque isso é tudo o que o aborto não é.

* Advogado e escritor".

Fonte:

http://zerohora. clicrbs.com. br/zerohora/ jsp/default2. jsp?uf=1&local=1&source=a2779331. xml&template=3898. dwt&edition=13917&section=1012

Dom Eugênio e o problema da fome

2010-02-02T17:50:00.001-02:00

http://www.arquidiocese.org.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm

Caríssimos irmãos e irmãs:

Prosseguimos repassando os ensinamentos do Cardeal Dom Eugênio de Araújo Sales, Arcebispo Emérito do Rio de Janeiro, publicados no endereço eletrônico daquela Arquidiocese. Desta vez, o purpurado tratou da questão da fome e da necessidade de responsabilização por ela.

Segue a formação.

Grande abraço,

Comunidade Paz & Mel.

" fome, drama da humanidade

2 de fevereiro de 2010

Uma característica do povo brasileiro é a solidariedade com os sofrimentos do próximo. As enchentes, o drama da seca em algumas regiões, têm profunda ressonância na alma de nossa gente, o que revela riqueza espiritual e moral. Em meio a tantos eventos que nos afligem é bom proclamar esse fato altamente positivo, pois grande inquietude e angústia invadem corações diante das dificuldades por que passam muitos de nossos irmãos.

Refazer um ambiente de confiança no futuro, fortalecer a esperança de melhores dias, mostrar valores, como esta reação diante dos infortúnios, é algo importante. Contribui para alcançar a vitória sobre os obstáculos que nos prejudicam.

Contudo, outro problema não só atormenta o Brasil, mas boa parte da humanidade: a fome. Foi esta a temática abordada pela Cúpula Mundial sobre Segurança Alimentar, realizada entre os dias 16 e 18 de novembro, em Roma. Na oportunidade do seu discurso, o Santo Padre Bento XVI afirmou que 'não é possível continuar aceitando a opulência e o desperdício, quando o drama da fome adquire cada vez maiores dimensões'.

A sensibilidade cristã não mais suporta esse escândalo. Há algo de errado. Trata-se de um fenômeno que não é inesperado como uma inundação e que se abate sobre vastas regiões com população já depauperada. O eufemismo da subnutrição esconde essa realidade hedionda, execrável e vergonhosa.

Acresce outro drama: a miséria extrema traz em seu bojo germes do desfibramento que afetam não só o corpo, mas o próprio caráter. A luta pela sobrevivência física arrasta consigo males morais incalculáveis.

O Concílio Vaticano II nos ensina: '(...) os bens criados devem chegar, equitativamente, às mãos de todos, segundo a justiça, secundada pela caridade (...). Assim pensaram os Padres e Doutores da Igreja, ensinando que os homens têm a obrigação de auxiliar os pobres e não apenas com os bens supérfluos". Nesse sentido o Santo Bento XVI continua o seu discurso afirmando: 'o desenvolvimento humano integral requer decisões responsáveis por parte de todos e pede uma atitude solidária que não considere a ajuda ou a emergência em função de quem põe à disposição os recursos ou de elite que existem entre os beneficiários'.

Bento XVI também alertou contra o perigo de considerar a fome como um fenômeno 'estrutural, parte integrante da realidade sociopolítica dos países mais fracos, objeto de um senso de resignada amargura, quando não de indiferença. (...) Não é assim nem deve ser assim! Para combater e vencer a fome, é essencial começar por redefinir os conceitos e os princípios aplicados até hoje nas relações internacionais'.

Traumatiza-nos as frias críticas dos que insistem em transferir a culpa de um para outro, retardando uma ação mais eficaz. Enquanto isso, morrem de inanição filhos de Deus, irmãos nossos, e, entre eles, crianças inocentes que sucumbem. Para quem desconhece o escândalo da pobreza e não sente na carne o aguilhão da fome ou ignora a diferença entre a criatura humana e os irracionais, é fácil optar por soluções cômodas, aquém das verdadeiras causas do flagelo, que já atinge mais de 1,2 bilhão de pessoas.

Continuando o seu discurso, o Papa pediu que não se esquecessem 'dos direitos fundamentais das pessoas, entre os quais se destaca o direito a uma alimentação suficiente, saudável e nutritiva, e o direito à água'. Para a consecução desse objetivo, Bento XVI cita a sua Encíclica 'Caritas in veritate', reconhecendo que é necessário 'enfrentar o problema eliminando as causas estruturais que o provocam e promovendo o desenvolvimento agrícola por meio de investimentos em infra-estruturas rurais, sistemas de irrigação, transportes, organização dos mercados, formação e difusão de técnicas agrícolas apropriadas capazes de utilizar o melhor possível os recursos humanos, naturais e socioeconômicos mais acessíveis, para garantir a sua manutenção a longo prazo' (n. 27).

A presença do Papa na abertura da Cúpula Mundial sobre Segurança Alimentar é fortalecida pela missão pastoral que lhe foi confiada e quer constituir um apelo premente aos membros da Igreja e a toda a humanidade.

Tenho certeza de que essas considerações encontrarão eco em muitos corações e em consciências bem formadas, convictas da solidariedade com os necessitados. O efeito será uma espécie de multiplicação dos pães por um milagre do amor fraterno.

'Hoje, a Igreja faz-se eco do apelo que Deus dirige a Caim, quando lhe pede contas da vida do seu irmão Abel: 'Que fizeste? A voz do sangue do teu irmão clama da terra até Mim (...)' (Gn 4,10). Aplicar estas duras palavras, quase insuportáveis, à situação dos nossos contemporâneos que morrem de fome não é um exagero injusto ou agressivo: elas demonstram uma prioridade e desejam sensibilizar a nossa consciência'. Esta admoestação está contida no documento preparado pelo Pontifício Conselho 'Cor Unum', a 4 de outubro de 1996.

Que Deus desperte o sentimento da responsabilidade de todos diante de um escândalo que não pode mais ocultar-se sob os véus dos eufemismos.

Cardeal Eugenio de Araújo Sales

Arcebispo Emérito da Arquidiocese do Rio de Janeiro

11 de dezembro de 2009".

Fonte:

Verdade está “além da nossa compreensão total”, diz o Papa

2010-02-01T09:53:00.001-02:00

Queridos e amados irmãos e irmãs:

O Santo Padre Bento XVI discursou, no último dia 30 de outubro, a uma assembléia de cientistas por ocasião do Ano Internacional da astronomia. Na ocasião, o Papa ressaltou a importância de a ciência não apenas buscar o aprendizado, mas manter-se capaz de ficar estupefata ante o mistério da criação. De outro lado, o Romano Pontífice reiterou a importância do conhecimento, mas que, "se aspira a ser sabedoria, capaz de orientar o homem à luz dos seus primórdios e dos resultados finais, deve comprometer-se na perseguição daquela verdade última que, estando além da nossa compreensão total, não obstante é a chave para a nossa felicidade e liberdade autênticas (cf. Jo 8, 32), a medida da nossa verdadeira humanidade, e o critério para uma relação justa com o mundo físico e com os nossos irmãos e irmãs na grande família humana".

Fiquem na paz, com a íntegra do discurso.

Abração,

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

"Eminência
Senhoras e Senhores

Estou feliz por saudar esta assembléia de distintos astrônomos vindos de todas as partes do mundo e que se encontram no Vaticano para a celebração do Ano Internacional da Astronomia; agradeço ao Cardeal Lajolo pelas suas amáveis palavras de introdução. Esta celebração, que marca o quarto centenário das primeiras observações do céu através do telescópio realizadas por Galileu Galilei, convida-nos a considerar o imenso progresso do conhecimento científico na idade moderna e, de modo particular, a dirigir de novo o nosso olhar para os céus num espírito de maravilha, contemplação e compromisso na busca da verdade, onde quer que ela se encontre.

O vosso encontro também coincide com a inauguração das novas instalações do Observatório do Vaticano em Castel Gandolfo. Como sabeis, a história do Observatório está ligada de modo muito real à figura de Galileu, às controvérsias que rodeiam a sua pesquisa, e à tentativa da Igreja de alcançar uma compreensão correta e frutuosa da relação entre ciência e religião. Aproveito esta ocasião para manifestar a minha gratidão, não só pelos cuidadosos estudos que esclareceram o contexto histórico exato da condenação de Galileu, mas também pelos esforços de quantos estão empenhados no diálogo e na reflexão a decorrer sobre a complementaridade da fé e da razão ao serviço de um entendimento integral do homem e do seu lugar no universo. Estou particularmente grato aos funcionários do Observatório, e aos amigos e benfeitores da Fundação do Observatório do Vaticano, pelos seus esforços para promover a pesquisa, as oportunidades educacionais e o diálogo entre a Igreja e o mundo da ciência.

O Ano Internacional da Astronomia tem a intenção, não por último, de capturar novamente, para as pessoas de todo o mundo, a extraordinária maravilha e o espanto que caracterizaram a grande era das descobertas do século XVI. Penso, por exemplo, na exultação sentida pelos cientistas do Colégio Romano que a poucos passos daqui levaram a cabo as observações e os cálculos que conduziram à adoção do calendário gregoriano em todo o mundo. Na nossa época, em equilíbrio na orla de descobertas científicas talvez ainda maiores e de maior alcance, beneficiar-se-ia daquele mesmo sentido de temor e desejo para alcançar uma síntese do conhecimento verdadeiramente humanista que inspirou os pais da ciência moderna. Quem pode negar que a responsabilidade pelo futuro da humanidade, e com efeito, o respeito pela natureza e pelo mundo ao nosso redor, exija hoje mais do que nunca observação atenta, julgamento crítico, paciência e disciplina que são essenciais para o método científico moderno? Ao mesmo tempo, os grandes cientistas da época da descoberta também nos recordam que o conhecimento verdadeiro é sempre dirigido para a sabedoria, e em vez de limitar os olhos da mente, convida-nos a elevar o nosso olhar para o mais alto domínio do espírito.

Conhecimento, numa palavra, deve ser entendido e perseguido em toda a sua amplitude libertadora. Certamente, ele pode ser reduzido a cálculos e experiências, mas se aspira a ser sabedoria, capaz de orientar o homem à luz dos seus primórdios e dos resultados finais, deve comprometer-se na perseguição daquela verdade última que, estando além da nossa compreensão total, não obstante é a chave para a nossa felicidade e liberdade autênticas (cf. Jo 8, 32), a medida da nossa verdadeira humanidade, e o critério para uma relação justa com o mundo físico e com os nossos irmãos e irmãs na grande família humana.

Queridos amigos, a cosmologia moderna mostrou-nos que não somos nós, nem a terra onde vivemos, o centro do nosso universo, composto por milhões de galáxias, cada uma delas com inumeráveis estrelas e planetas. Além disso, enquanto procuramos responder ao desafio deste Ano levantar os nossos olhos para o céu a fim de redescobrir o nosso lugar no universo como não ser alcançados pela admiração expressa pelo Salmista há tanto tempo? Contemplando o céu estrelado, ele chorou com maravilha diante do Senhor: 'Quando contemplo os céus, obra das Vossas mãos, a lua e as estrelas que Vós fixastes; que é o homem, para Vos lembrardes dele, o Filho do homem, para dele cuidardes?' (Sl 8, 4-5). É minha esperança que a maravilha e a exaltação que devem ser os frutos deste Ano Internacional da Astronomia conduzam além da contemplação das maravilhas da criação à contemplação do Criador, e do Amor que é o motivo subjacente da sua criação o Amor que, nas palavras de Dante Alighieri "move o sol e todas as estrelas" (Paraíso, XXXIII, 145). A Revelação diz-nos que, no tempo destinado, a Palavra através de quem criou todas as coisas veio para viver no meio de nós. Em Cristo, o novo Adão, nós reconhecemos o verdadeiro centro do universo e de toda a história, e n'Ele, o Logos encarnado, vemos a medida total da nossa grandeza como seres humanos, dotados de razão e chamados para um destino eterno.

Com estas reflexões, queridos amigos, saúdo-vos a todos com respeito e estima, e formulo bons votos pela vossa pesquisa e ensino. Sobre vós, as vossas famílias e entes queridos invoco cordialmente as bênçãos de Deus Todo-Poderoso de sabedoria, alegria e paz".

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/october/documents/hf_ben-xvi_spe_20091030_specola-vaticana_po.html

Comissão para a Vida e a Família da CNBB faz veemente condenação ao PNDH-3

2010-01-31T14:57:00.001-02:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

A Assessoria Nacional da Comissão Episcopal Pastoral para a Vida e a Família da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) fez publicar nota de condenação ao Programa Nacional dos Direitos Humanos-3 (PNDH-3) instituído pelo Decreto 7.037/09 do Governo Lula. Foram diversos os pontos do Decreto condenados pela Comissão. Realmente, a atenção ao Programa torna inevitável sua condenação. Além de apoiar atos absolutamente imorais, como aborto, uniões homossexuais, proibição de crucifixos em locais públicos, prostituição, invasão de propriedades e outros, apresenta um conjunto anti-democrático que favorece a implantação de um Estado Totalitário, como quando quer, através da instauração de uma "Comissão da Verdade", adulterar a história do país, para absolver culpados e punir quem se opôs no passado ao projeto socialista e quando tenta estabelecer o controle da mídia. No post Decreto presidencial tem bases de um totalitarismo comunista já pudemos destacar alguns dos principais perigos do Programa, e no post Cardeal Primaz do Brasil condena veementemente o PNDH do Governo Lula temos uma das manifestações eclesiásticas quanto ao PNDH-3. Da mesma forma, publicamos vários outros posts de personalidades e autoridades eclesiásticas condenando o referido. Não nos podemos deixar enganar! Democracia, liberdade religiosa, família na concepção cristã, vida intra-uterina e muitos outros bens indisponíveis estarão em grave risco se for aplicado o referido Decreto. Atentemos! Não nos deixemos enganar.

Grande abraço a todos,

Comunidade Paz & Mel.

"O Brasil é pego de surpresa pelo Programa Nacional de Direitos Humano do presidente da República

Diante do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH), lançado no dia 21 de dezembro de 2009, na penumbra da noite, pelo presidente da República, expressamos firmemente nosso repúdio pela sua intransigência e desrespeito para com o povo brasileiro. O Programa, entre outras graves ofensas à sociedade, propõe

· a modificação do Código Penal para garantir a descriminalização do aborto;

· a regularização da união e adoção de criança entre pessoas do mesmo sexo;

· que os sistemas de informação pública passem a considerar como informações autodeclarações de homossexuais;

· defende ainda que travestis e transsexuais possam escolher seus nomes em documentos sem necessidade de decisão judicial;

· a profissionalização da prostituição;

· a criação de mecanismos para impedir a ostentação de símbolos religiosos em estabelecimentos públicos da União;

· a inclusão no currículo escolar do ensino da diversidade religiosa com destaque para as religiões africanas;

· a criação de um grupo de trabalho para elaborar um projeto de lei para instituir uma comissão nacional da verdade com o objetivo de investigar violações dos direitos humanos durante o regime militar.

Convém explicitar que o povo brasileiro quer ser reconhecido como promotor e defensor da vida e da dignidade do nascituro e tem o direito de assim ser apresentado sem o temor de por este motivo ser considerado subdesenvolvido. Os problemas socioeconômicos como o desemprego, a fome, a pobreza não se resolve com a liberação do aborto. Adicionalmente, sabe-se, cientificamente, que o aborto provocado aumenta o risco para as mães, a morbidade a curto, médio e longo prazo.

Não se pode distrair a atenção das necessidades urgentes de saúde básica que eliminem as causas do aborto. É preciso assumir metas que procurem eliminarem as suas causas, tais como: uma política familiar corajosa; atenção à saúde da mulher; melhoria da situação de pobreza; proteção às pessoas nascidas com deficiência; educação para a prevenção de uma gravidez não planejada; tentar superar a mentalidade inaceitável da hodierna sociedade, de modo particular a cultura sexual que quer separar o uso genital da procriação; consultórios familiares, onde se oriente os casais; ajudar as mulheres grávidas; instituições que apoiem as mães, os filhos e os casais e centros de acolhida à vida. A mulher brasileira não vê a sua dignidade reduzida ao direito de abortar.

Uma lei que regulamentasse a união entre pessoas homossexuais estaria criando uma espécie privilegiada de cidadãos, em razão de prática ou comportamento sexual diversos dos que são usualmente seguidos pela grande maioria da população brasileira. Esta poderia tornar-se como que refém e passível de opressão por uma minoria, que, a qualquer momento, poderia alegar suposto preconceito ou discriminação (em razão de prática e atitude sexual que se reprovasse) para fins de aplicação dos dispositivos de lei com trágicas e inteiramente desproporcionais consequências para sua vida pessoal, profissional e familiar.

Por outro lado, há de se reconhecer a todos os direitos decorrentes da dignidade da pessoa humana, mas não há fundamento para privilegiar comportamentos sexuais dissonantes do padrão social usualmente aceito, com graves e inadmissíveis restrições à liberdade de crença, opinião e correspondentes atitudes dos demais.

A Sagrada Escritura abre-se com a criação do homem e da mulher à imagem e semelhança de Deus (Gn 1,26-27; Ef 5,31-32) e fecha com as "núpcias do Cordeiro" (Ap 19,7.9). O matrimônio é uma união indissolúvel entre homem e mulher, instituído por Deus desde a criação do mundo, e sobre esta vontade divina que rege a moral conjugal não pode estar nenhuma lei humana. Por esta razão, a Igreja se opõe, terminantemente, à eliminação de um elo essencial dessa unidade. Por sua vez, a Igreja assegura, convictamente, que a criança tem direito de ser educada na família constituída pelo pai e pela mãe. É através da referência segura e reconhecida dos próprios pais que a criança pode descobrir a própria identidade e amadurecer a própria formação humana.

Salientamos que não se trata de discriminação negar às pessoas do mesmo sexo a possibilidade de se casarem, mas de reconhecer e defender o matrimônio como instituição essencialmente heterossexual.

O Programa de Direitos Humanos, do presidente da República, trata-se de iniciativas que se manifestam em atitudes antiéticas, arbitrárias, agressivas, antidemocráticas, intolerantes, preconceituosas, um atentado à justiça e uma violação à Constituição Federal.

Brasília, 13 de janeiro de 2010.

Pe. Luiz Antonio Bento

Assessor Nacional da Comissão Episcopal Pastoral

para a Vida e a Família – CNBB"

Fonte:

http://cnbbsul4.org.br/v3/modules/smartsection/item.php?itemid=489

Arcebispo de Juiz de Fora condena o PNDH-3

2010-01-31T14:31:00.001-02:00

Caríssimos irmãos e irmãs em Cristo:

Publicamos a seguir artigo de Dom Gil Antônio Moreira, condenando o Programa Nacional de Direitos Humanos-3, instituído pelo Decreto 7.037/09 do Governo Federal. Em vários posts temos dado conta dos riscos do Programa. No post Decreto presidencial tem bases de um totalitarismo comunista já pudemos destacar alguns dos principais perigos do Programa, e no post Cardeal Primaz do Brasil condena veementemente o PNDH do Governo Lula temos uma das manifestações eclesiásticas quanto ao PNDH-3. Da mesma forma, publicamos vários outros posts de personalidades e autoridades eclesiásticas condenando o referido. Não nos podemos deixar enganar!

Forte abraço a todos,

Comunidade Paz

"Os Direitos Humanos do Governo

Dom Gil Antônio Moreira

Arcebispo de Juiz de Fora

12 de janeiro de 2010

É notório o espanto que certos termos do recente Programa Nacional dos Direitos Humanos publicado pelo Governo Lula têm causado à população brasileira. Com certos aspectos positivos, vários pontos são mesmo assustadores e inesperados.

Como compreender que uma pretensa intenção de defender direitos humanos inclua a aprovação de leis abortistas? Onde está defendido o direito da criança que ainda se encontra no seio materno, de nascer, de viver e ter seus demais direitos reconhecidos?
Como pode alguém condenar métodos agressivos do tempo do Governo militar e propor a prática de tortura ao agredir os corpos das criancinhas no ato abortivo, em determinados métodos, quando são literalmente dilaceradas até sem anestesia, ou simplesmente eliminadas com outros métodos como se o ser humano pudesse ser descartado como lixo?

Como podem os autores deste problemático Programa semear novamente o clima de terror no País, depois de, anteriormente, ter sido feita lei de anistia? E porque esquecer as atrocidades também praticadas por pessoas da esquerda, com seqüestros, assaltos, mortes em vista de um sistema político que julgavam melhor e desejavam impor ao País? Os fins não podem justificar os meios. Quanto a sistemas políticos alternativos, é bom que se reveja o efeito ineficaz na Rússia, na Polônia, na Albânia, na Alemanha Oriental e em outros países onde o comunismo esteve presente por décadas e os resultados não foram os prometidos e onde os direitos humanos também não foram respeitados. Há de fato um engano em certas cabeças: desejar comparar marxismo com cristianismo. Entre as duas teorias que parecem sugerir semelhanças, há uma diferença determinante: enquanto Marx diz o que é teu é meu, Cristo prega: O que é meu é teu.

Como pode alguém afirmar a defesa da família e provocar situações que ferem ao real conceito familiar, criando casamentos de pessoas do mesmo sexo, como se tudo fosse igual?

Como pode alguém tentar controlar exageradamente a imprensa, retirando do cidadão o direito de protestar contra medidas que agridam aos seus direitos?

Como pode o Governo, em nome de uma pseudo laicidade, impor aos cidadãos um regime ateu, agressivo aos sentimentos religiosos, impedindo de todas as maneiras a prática e a expressão livre da fé? Incomodar-se com símbolos religiosos é próprio de quem não crê e deseja gerir um povo que crê como se fosse obrigado a ser ateu ou a agir como ateu. O Governo laico é justo quando ele defende o direito dos cidadãos de expressar livremente sua fé, mas é totalmente injusto quando agride a consciência religiosa do seu povo e desconhece a realidade histórica de sua gente, permeada de profundo senso religioso. A seguir da forma que o Programa propõe, daqui a pouco será proibido erguer em praças públicas uma cruz, uma estátua de algum líder religioso, ou construir monumentos à Bíblia, ou edificar templos com características arquitetônicas próprias. Isto são sinais da ideologia ateísta e preconceituosa contrária ao direito dos cidadãos de crer em Deus e de expressar livremente sua religião. É cruel ver que tudo isto vem embutido em pacote sobre o qual se escreve "Direitos Humanos" quando é justamente o seu contrário.

As medidas publicadas nas vésperas do Natal, dia sagrado para a grande maioria do povo brasileiro, não deixam de assustar a nós Bispos que ouvimos o Presidente da República afirmar de público, na Assembléia da CNBB de 2002, que jamais admitiria em seu governo qualquer medida que agredisse a fé cristã do povo brasileiro e citou, emocionado, a religiosidade genuína de sua digna e saudosa mãe. Como entender isto?".

FONTE: http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/2010/01/25/os-direitos-humanos-do-governo/

Juízes se preocupam com o PNDH-3

2010-01-31T14:17:00.001-02:00

Caríssimos irmãos e irmãs:

Vejam a nota abaixo, da Associação dos Juízes Federais do Rio de Janeiro e do Espírito Santo, vendo o perigo do Programa Nacional de Direitos Humanos-3 (PNDH-3) instituído pelo Decreto 7.037/09 pelo Governo Lula. Em verdade, todos os que se conscientizam do que seja o referido, temem sua tenebrosa aplicação.

Abraço,

Comunidade Paz & Mel.

"NOTA PÚBLICA

A ASSOCIAÇÃO DOS JUÍZES FEDERAIS DO RIO DE JANEIRO E DO ESPÍRITO SANTO – AJUFERJES manifesta, publicamente, extrema preocupação com o conteúdo do Decreto nº. 7.037, de 21 de dezembro de 2009, que cria o Programa Nacional de Direitos Humanos.

A pretexto de tutelar e enaltecer os direitos humanos, que estão acima de qualquer indagação, o mencionado Decreto, na parte que trata do acesso à Justiça no campo e na cidade, ao propor a institucionalização da mediação como medida preliminar à concessão de liminares, agride não só o disposto no artigo 5º, inciso XXXV, da Constituição da República ("a lei não excluirá da apreciação do Poder Judiciário lesão ou ameaça a direito"), como também subtrai do Juiz o seu necessário poder geral de cautela. Esta proposta, nos termos em que formulada, representa um verdadeiro retrocesso nas garantias dos cidadãos na defesa de seus direitos, ao tempo em que interfere indevidamente na independência do Poder Judiciário e no Estado Democrático e de Direito.

Rio de Janeiro, 14 de janeiro de 2010.

FABRÍCIO FERNANDES DE CASTRO

JUIZ FEDERAL – PRESIDENTE DA AJUFERJES"

Fonte:

http://www.ajuferjes.org.br/cms/

10. Nossa Resposta ao Amor de Deus – Oração e Evangelização

2010-01-31T13:59:00.001-02:00

Queridos e amados irmãos em Cristo, amigos deste blog:

Ao encerrarmos esta fase de nossa "Formação Básica" que trata sobre o amor de Deus, agora, em específico, tratando das respostas a ele devidas, passamos a uma terceira e importantíssima ordem de respostas adequadas ao amor do Senhor.

Além do amor a Deus e ao próximo, e de toda a vida moral que daí decorrem, há outra seara de retribuição ao amor do Senhor que podemos dar. Já foi mencionado no anteriormente citado n.° 2069 do Catecismo ma consciência, ao falar da adoração. De fato, a oração em geral é uma forma justa e bela de responder ao amor do Senhor Deus. Na oração, reconhecemos ao Senhor, Sua grandeza e Majestade, Seu amor fiel, Sua santidade, Sua glória, Sua misericórdia e ternura. E essa é uma resposta necessária ao amor de Deus. "Na oração, é sempre o amor do Deus fiel a dar o primeiro passo; o passo do homem é sempre uma resposta. A medida que Deus Se revela e revela o homem a si mesmo, a oração surge como um apelo recíproco, um drama de aliança" (Cat. 2567). "A contemplação é a oração do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor com que é amado e ao qual quer corresponder amando ainda mais. Mas ele sabe que o seu amor de correspondência é o que o Espírito Santo derrama no seu coração, porque tudo é graça da parte de Deus. A contemplação é a entrega humilde e pobre à vontade amorosa do Pai, em união cada vez mais profunda com o seu Filho muito amado" (Cat. 2712).

Desse modo, nossa alma, ao contemplar, ao saber e viver o amor do Senhor anseia, e é justo para com o Senhor Deus, quer Lhe responder e reconhecer Seu amor e Sua divindade, quer louvá-lO, quer exaltá-lO e bendizê-lO. De outro lado, vendo nossa pequenez e nosso pecado, pedimos perdão ao Senhor, clamamos por piedade, misericórdia. Ao mesmo tempo, revelando Sua glória e nossa pequenez, fazemo-Lhe pedidos e atos de entrega confiante. Também O adoremos com cânticos e em silêncio. Oramos a Ele pela Escritura, através da Lectio Divina e da Liturgia das Horas. Enfim, acima de tudo participamos o culto público e supremo que é o Santo Sacrifício da Missa.

Por fim, é resposta necessária ao amor do Senhor o anúncio, a Evangelização, a Missão. O amor de Deus que se manifesta em nossos corações, nós não o retemos, mas o transmitimos até os confins da Terra. "O mandato missionário do Senhor tem a sua fonte primeira no amor eterno da Santíssima Trindade: 'Por sua natureza, a Igreja peregrina é missionária, visto ter a sua origem, segundo o desígnio de Deus Pai, na missão do Filho e do Espírito Santo'. E o fim último da missão consiste em fazer todos os homens participantes na comunhão existente entre o Pai e o Filho, no Espírito de amor (...) O motivo da missão. É ao amor de Deus por todos os homens que, desde sempre, a Igreja vai buscar a obrigação e o vigor do seu ardor missionário: 'Porque o amor de Cristo nos impele...' (2 Cor 5, 14). Com efeito, 'Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade' (1 Tm 2, 4). Deus quer a salvação de todos, mediante o conhecimento da verdade. A salvação está na verdade. Os que obedecem à moção do Espírito da verdade estão já no caminho da salvação. Mas a Igreja, à qual a mesma verdade foi confiada, deve ir ao encontro dos que a procuram para lha levar. É por acreditar no desígnio universal da salvação que a Igreja deve ser missionária" (Cat. n.°s 850-851).

Em breve, então, estaremos meditando sobre o segundo passo do Querigma, o ensino mais fundamental da Santa Igreja Católica. Começaremos a partir das objeções à veracidade do amor do Senhor. Até lá, demos nosso último mergulho no amor do Senhor Deus, e Lhe agradeçamos por dom tão imenso. Rogamo-Lhe ainda que derrame sobre nós Seu Santo Espírito, e nos torne capaz de amá-lO verdadeiramente, a nós mesmos, ao próximo, à Santa Igreja Católica e a Nossa Senhora. Rogamo-Lhe ainda sermos sempre adoradores verdadeiros e anunciadores do Reino de Deus pela Palavra e pela vida. Deus nos abençoe.

Abraços fraternos,

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Catequese papal sobre Guilherme de Saint-Thierry

2010-01-30T15:51:00.001-02:00

Queridos irmãos e irmãs, amigos deste blog:

Prosseguindo nosso repasse das catequeses do Santo Padre Bento XVI, publicamos a dada no último dia 2 de dezembro, sobre Santo Guilherme de Saint-Thierry. Destaca-se sua idéia central sobre o amor: "A energia principal que move o ânimo humano – diz ele – é o amor. A natureza humana, na sua essência mais profunda, consiste em amar. Enfim, a cada ser humano é confiada uma só tarefa: aprender a querer bem, a amar, sincera, autêntica e gratuitamente. Mas esta tarefa é desempenhada só na escola de Deus e o homem pode alcançar o fim para o qual foi criado".

Após dar conta de que o amor em nós deve amadurecer, como nas diversas fases do amadurecimento humano, "infância, juventude, maturidade e velhice", ressalta que: "Todas as faculdades do homem – inteligência, vontade, afetos – repousam em Deus, conhecido e amado em Cristo", e valoriza a dimensão do afeto: "Faz admirar o fato de que Guilherme, ao falar do amor a Deus, atribui uma importância notável à dimensão afetiva. No fundo, queridos amigos, o nosso coração é feito de carne, e quando amamos Deus, que é o próprio Amor, como não expressar nesta relação com o Senhor também os nossos sentimentos humaníssimos, como a ternura, a sensibilidade, a delicadeza? O próprio Senhor, fazendo-se homem, quis amar-nos com um coração de carne!".

Ao tratar da dimensão da inteligência, ressalta seu vínculo com a afetiva: "o amor tem outra característica importante: ilumina a inteligência e permite conhecer melhor e mais profundamente Deus e, em Deus, as pessoas e os acontecimentos. O conhecimento que procede dos sentidos e da inteligência reduz, mas não elimina, a distância entre o sujeito e o objeto, entre o eu e o tu. Ao contrário, o amor produz atração e comunhão, chegando a alcançar uma transformação e uma assimilação entre o sujeito que ama e o objeto amado. Esta reciprocidade de afeto e de simpatia permite então um conhecimento muito mais profundo do que é realizado pela razão. Explica-se assim uma célebre expressão de Guilherme: 'Amor ipse intellectus est – já em si mesmo o amor é princípio de conhecimento'".

A seguir, passa a tratar o Romano Pontífice do itinerário de amadurecimento proposto pelo autor: "itinerário em três etapas. É preciso diz ele passar do homem 'animal' ao 'racional', para alcançar o 'espiritual'. O que pretende dizer o nosso autor com estas três expressões? No início uma pessoa aceita a visão da vida inspirada pela fé com um ato de obediência e de confiança. Depois com um processo de interiorização, no qual a razão e a vontade desempenham um grande papel, a fé em Cristo é acolhida com profunda convicção e experimenta-se uma correspondência harmoniosa entre aquilo em que se crê e se espera e as aspirações mais secretas da alma, a nossa razão, os nossos afetos. Chega-se assim à perfeição da vida espiritual, quando as realidades da fé são fonte de alegria íntima e de comunhão real e satisfatória com Deus".

Ainda seguiu a meditação o Vigário de Cristo e concluiu com Santa Teresinha de Lisieaux.

Sempre nos engrandece o Santo Padre. Segue a íntegra da catequese.

Forte abraço a todos!

Manoel Guimarães,

Comunidade Paz & Mel.

Fonte:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20091202_po.html